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Geschichte entgegenkam: in dieser Kombination ist der Fortschritt ent- 

 standen, den Hegel gemacht hat. 



Der Verlauf der Geschichte der Wissenschaften nach seinen allgemeinen 

 Momenten gibt immer neue Aufgaben auf; ihre Lösung vollzielit sich in 

 den Tiefen der Einzelperson, und um eine solche Lösung zu verstehen, 

 muß man dem nachgehen, wie ein solcher Geist sich bildet, wie er tastet, 

 probiert, in seinem Stoff unter immer neuen Gesichtspunkten arbeitet. Und 

 wo, wie wir später von Hegel zu beweisen gedenken, das Problem wohl 

 vorwärts geschoben, aber nicht wirklich gelöst wird, da deuten die Lösungs- 

 versuche über das unbefriedigende Endergebnis hinaus und gewinnen so 

 eine über bloße Vorbereitung zu einem Lebenswerk hinausreichende Be- 

 deutung. . Die Beziehung von Begriffen, in welche die dialektische Methode 

 Hegels schließlich den Entwicklungszusammenhang des Geistes zusammen- 

 zog, ist der Fülle der Ideen nicht gerecht geworden, die er in dieser 

 P^poche umfaßt hat. Wie weit er sein Verfahren, dessen Gründe und 

 dessen Zusammenhang mit der pragmatischen Geschichte, mit dem Zug 

 des Jahrhunderts zur Universalgeschichte und mit der Transzendental- 

 philosoi:)hie zu methodischem Bewußtsein erhoben hat, wissen wir nicht; 

 es war ja natürlicli, daß er die Form seines Geistes, die Kategorien in 

 denen er die Welt auffaßte, sich erst allmählich zum Bewußtsein brachte: 

 Totalität, Prozeß, Wesen, Entwicklung waren nun die Kategorien, in denen 

 er die Welt und die Geschichte begriff. Für die weitere Durchführung seiner 

 Methode kam ihm aus seinem Wesen ein eigenes Fordernis. Zusammen- 

 gefaßt in sich, in innerster Tiefe des Gemütes die großen religiösen und 

 philosophischen Veränderungen der Zeit in sich nachlebend, fortschreitend 

 in verschlossener Arbeit zu neuen Stellungen des Bewußtseins, besaß er 

 in seinen Erlebnissen Hilfsmittel eigener Art für das Verständnis der Ge- 

 schichte. Dies wird besonders deutlich an seiner Arbeit, die Entstehung 

 der Religion Jesu zu erfassen , und wir werden es auch im weiteren 

 Verlauf seiner Entwicklung aufzeigen können. So ist für ihn der leiden- 

 schaftlich erlebte Gegensatz der 1801 von Schelling und ihm erfaßten Me- 

 thode zur Reflexionspliilosophie ein neues Mittel für geschieh tliclies Ver- 

 ständnis geworden — kurz, sein Verstehen dessen, was gewesen ist, wuchs 

 beständig mit seinen Erlebnissen. In dem Dichter wirkt das Erlebnis 

 schöpferisch für Verständnis und Darstellung der Welt, wo es einen Zug 

 derselben aufschließt, der so vorher nicht gewahrt worden war. Es ist 



