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So führte auch die Lage der Geschichtschreibung Hegel zu der um- 

 schriebenen Aufgabe. Er brachte eine Intuition über die Natur des reli- 

 giösen Prozesses mit, die aus dem beständigen Umgang mit den Quellen 

 unter dem Einfluß seiner religiös -metaphysischen p]rlebnisse hervorgegangen 

 war. iEs macht seine methodische Schranke aus, daß es ihm genügte, sie 

 aus dein Zusammenhang des Seelenlebens zu begründen, anstatt sie durch 

 einüber die ganze Religionsgeschichte sich erstreckendes vergleichendes Ver- 

 fahren zu verifizieren und zu verbessern. Seine historische Größe aber 

 zeigte sich darin, wie er jeden Zug der Quellen in die tiefste religiöse 

 Innerlichkeit zurückführte. So entstand ihm am gegebenen Tatbestande 

 seine Entdeckung einer Entwicklung der Religiosität, deren immanente 

 wirkende Kraft in der religiösen Erfahrung selber liegt: indem dieselbe die 

 religiösen Werte eines Zeitalters erlebt, zugleich aber auch deren Grenzen, 

 wird sie über diese hinausgeführt: indem die Werte erhalten bleiben, worin 

 eben das Wesen des Geistes besteht, aber auch das Bewußtsein ihrer Schranke 

 in die neue Vereinigung hineintritt, wächst die Fülle und Gliederung des 

 Geistes auf jeder Stufe: auf jeder derselben sind die religiösen Werte rela- 

 tiv, und die letzte erlebte weist immer wieder in die Zukunft hinaus. So 

 wii'd Geschichte als eine Entwicklung erkannt, in welcher die Werte als 

 Ursachen wirken. Ihr Verständnis beruht darauf, daß man den verschiedenen 

 Formen nachgeht, in denen das Fortschreiten stattfindet. In ihnen liegt 

 gleichsam die Technik der geschichtlichen Entwicklung. Da in ihrer freien 

 Darstellung der Kern der historischen Leistung Hegels in dieser Periode 

 liegt, haben wir sein Werk ausführlich vorgelegt. Hinter dem Zusammen- 

 hang, den das achtzehnte Jahrhundert zwischen den Tatsachen des Wissens, 

 dem durch sie bedingten Fortschritt desselben, seiner Anwendbarkeit auf 

 Herrschaft über die Natur und der Solidarität der Menschheit aufgedeckt 

 hatte, ist Hegel zu einem noch tieferen und ebenso einleuchtenden Zusammen- 

 hang der religiösen Innerlichkeit fortgegangen. 



Auf dieser Grundlage beginnt nun schon damals Hegel eine Kimst 

 der Darstellung der Entwicklung in Begriffen auszubilden. Die religions- 

 historischeu Kategorien der Trennung, A^ereinigung, Armut, Fülle, Gliede- 

 Tung drücken die formalen Verhältnisse an den religiösen Zuständen aus 

 und sind schließlich in den Beziehungen eines Ganzen zu seinen Teilen 

 gegründet. In ihnen liegen für Hegel die Mittel, religiöse Zuständlich- 

 keiten in Begriflen zu repräsentieren; denn sie stehen in Beziehung zu 



