Die Jugendgeschichte Hegels. 201 



standen hatte, unter den Lebensbedingungen der großen modernen Staaten. 

 Sein Ideal ist ein reiner Menschenbund — das Freieste, das möglich ist — ein 

 Bund der Schönheit voll göttlichen Lebens, in dem die Liebe über »die Form 

 der Liebe« hinausgeht, der ein lebendiges Verhältnis von Individualitäten 

 wird und »in Gestalten des Lebens sich darstellt«. Was er unter solcher 

 Gestaltung des Lebens versteht, wird klar, wo er einmal Herkules, »die 

 gestaltete Tapferkeit«, preisend dem Christusideal gegenüberstellt. Er ver- 

 wirft die Passivität der Christen gegenüber der Welt; sie fixierten die Ver- 

 hältnisse des sich entwickelnden Lebens zu objektiven Wirklichkeiten und 

 verschmähten dann in der Empfindung ihrer Liebe seinen Reichtum und seine 

 Gliederung; sie fanden nicht »die Mitte der Extreme, die Schönheit«; »den 

 Griechen bleibt Leib und Seele in einer lebendigen Gestalt«. Und wenn er 

 von der schalen Idee einer allgemeinen Menschenliebe spricht und von dem 

 freien Volk, in dem jeder einzelne das Ganze ist, im Gegensatz zu den mo- 

 dernen Staaten, so denkt er auch dabei vor allem an Griechenland. 



Am merkwüi'digsten ist dies Verlangen nach der griechischen Schönheit 

 des Lebens ausgesprochen in der Erörterung über das Abendmahl. Der Geist 

 Christi, in dem seine Jünger eins sind, ist im Abendmahl für das äußere 

 Gefühl ein Wirkliches geworden; aber diese Objektivierung bleibt unvoll- 

 ständig; im Essen verschwindet die Materie, das Seelenlose: es bleibt nur 

 eine lebendige Empfindung: das ist dem christlichen Spiritualismus ange- 

 messen; für Hegel erscheint darin die ganze Inkongruenz des Göttlichen mit 

 den Dingen, in denen es hier Gestalt gewinnen soll. Ding und Empfindung, 

 Geist und äußere Tatsächlichkeit vereinen sich nicht wirklich ; die Phantasie 

 kann sie nie in einem Schönen zusammenfassen. Es ist immer zweierlei 

 vorhanden, Andacht und Schmecken. Hier hat die Einbildungskraft kein 

 Bild gegeben, worin Anschauung und Gefühl sich vereinigten, während 

 man in einem Apoll, einer Venus den zerbrechlichen Stein vergessen muß. 

 Man sieht in ihrer Gestalt nur die Unsterblichen und in ihrem Anschauen 

 ist man zugleich von dem Gefühl ewiger Jugendkraft und der Liebe durch- 

 drungen. In einer echt religiösen Handlung ist die ganze Seele befriedigt, 

 das Abendmahl hinterläßt aber nur ein andächtiges Staunen, »es war etwas 

 Göttliches versj^rochen und es ist im Munde zerronnen«. Hegels Nachdenken 

 über die Aufgabe, die Gestalt und Kulthandlungen der religiösen Gemein- 

 schaft zur Schönheit zu erheben, spricht sich auch in einer anderen 

 Aufzeichnung aus. »Eine schöne Religion zu stiften; das Ideal davon? 

 Philos. histor. Ahh. 1905. IV. 26 



