Die Jugendgeschichte Hegels. 203 



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An solche Anschauungen Hegels knüpft sich seine neue Auffassung 

 der Form, in welcher die praktische Philosophie ihr Wissen besitzt. Dies 

 Wissen vom Sittlichen ist nicht ursprünglich als Gesetz, Norm, Gebot da. Wir 

 sahen, wie Hegel die Form des Gebotes in Jesu Aussprüchen daraus ableitet, 

 daß das lebendige Bewußtsein der Liebe, aus welchem das religiöse Handeln 

 fließt, in die reflektierte Form eines an andere gerichteten Satzes tritt. 

 Liebe kann nicht befohlen werden, und ihr Wesen steht in Widerspruch 

 zur Form eines Gesetzes, das Achtung fordert. »Die Ehre, die Kant 

 jenem Ausspruch Jesu (»Liebe Gott über alles und deinen Nächsten als 

 dich selbst«) angedeihen läßt, ihn als das von keinem Geschöpf erreich- 

 bare Ideal der Heiligkeit anzusehen, ist überflüssig verschwendet; denn 

 ein solches Ideal, in dem die Pflichten als gern getan vorgestellt würden, 

 ist in sich selbst widersprechend, weil Pflichten eine Entgegensetzung und 

 das Gernetun keine Entgegensetzung forderten.« Das Wissen vom Sittlichen 

 gelangt aber ebensowenig in einer Tugendlehre zu angemessenem Ausdruck. 

 Denn die Tugendlehre setzt jede Tugend als feste Größe. Denkt man einen 

 Menschen von Einer Tugend bestimmt, so ist er, da jede Tugend eine 

 Grenze hat, jenseits dieser Grenze überhaupt nicht mehr sittlich bestimmt, 

 wird aber sein moralisches Handeln als in zwei oder mehreren Tugenden 

 gegründet angesehen, dann nimmt jede der anderen Raum und Kraft weg 

 und es entstehen Kollisionen der Tugenden. »Man kann zwar sagen die 

 tugendhafte Gesinnung für sich allein, im allgemeinen betrachtet, d.h. 

 abstrahiert von den hier gesetzten Tugenden, komme nicht in Kollision, 

 weil die tugendhafte Gesinnung nur eines ist; allein damit ist die Voraus- 

 setzung aufgehoben. Und beide Tugenden gesetzt, so hebt die Üljung der 

 einen die Möglichkeit der Ausübung der andern, die ebenso absolut ist, 

 auf, und die gegründete Forderung der anderen ist abgewiesen.« »Will 

 der Vieltugendliche unter der Menge seiner Gläubiger, die er nicht alle be- 

 friedigen kann, eine Rangordnung machen, so erklärt er sich gegen die, 

 die er hintansetzt, für nicht so schuldig als gegen andere, die er höhere 

 nennt.« So wird die Sittlichkeit weder in der Form eines Gesetzes noch 

 in der von Tugend angemessen ausgedrückt, sondern sie muß als die Ein- 

 heit des Lebens in der sittlichen Gemeinschaft gefaßt werden. Die Sittlich- 

 keit ist für Hegel ein »Lebendiges«, ein »Sein, eine Modifikation des Lebens«. 



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