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Die "Wendung, die Ilegel liier der praktischen Philosophie gibt, ist der- 

 jenigen verwandt, welche ihr um dieselbe Zeit Schleiermacher in seiner 

 Güterlehre gegeben hat. Ebenso entsprechen sich dann die Abhandlung 

 über das Naturrecht von Hegel und die Kritik der Sittenlehre von Schleier- 

 macher. 



3. 



Versuchen wir nun die Linie anzudeuten, die in Hegels Entwicklung 

 durch unsere Periode liindurch zu seinem späteren System der Sittlich- 

 keit führt. Überall weisen die Fragmente über das religiöse Ideal hinaus 

 in das allgemein menschliche. War damals Religiosität für Hegel die 

 höchste Form des geistigen Lebens, so mußte, sobald er in der Philo- 

 sophie eine überlegene Gestalt desselben anerkannte, sein Reich Gottes 

 sich gleichsam verweltlichen zum Reich der Sittlichkeit. Die Generation, 

 der Hegel angehörte, stand zugleich unter dem Einfluß des Idealismus von 

 Kant und Fichte und der Französischen Revolution. Sie war erfüllt von 

 der Idee einer Steigerung der Menschheit und kommender höherer Ord- 

 nungen der Gesellschaft. Fichte war der Held, der diese neue Zeit ver- 

 kündigte, und ihrer Herbeiführung war seine Philosophie gewidmet. Die 

 Schüler Fichtes in Jena, in Berlin und in Tübingen waren in diesen Ideen 

 verbunden. Hegel, Schelling, Hölderlin hielten die Ideale ihrer Tübinger 

 Jahre fest und bestärkten sich gegenseitig in denselben. Und wie die Be- 

 wegung, welche die Französische Revolution hervorgerufen hatte, einen 

 europäischen Charakter trug, wie die Schriftsteller der ideologischen Schule 

 in Frankreich , die Verteidiger der Revolution in England und die in Deutsch- 

 land in dieser Bewegung zusammenwirkten , behaupteten sich die neuen 

 Ideale vermöge ihrer Energie und Ausdehnung auch gegenüber der Reaktion, 

 welche seit der Hinrichtung des Königs und den Revolutionskriegen sich 

 verbreitete. Auch Hegel blieb aufrecht und tapfer. Untersucht man 

 seine theologischen Fragmente , so sind sie ganz von dem Geiste dieser 

 Bewegung getragen. Seine Vertiefung in die Geschichte steht nicht in 

 Widerspruch mit seiner Arbeit für eine vollkommenere Religiosität und 

 eine Erneuerung der Gesellschaft, sondern eben indem er, viel radikaler als 

 die durchschnittliche deutsche Aufklärung, das Christentum in den Fluß der 

 Geschichte hineinversetzte, in welchem auch diese Form der Religiosität in 

 eine höhere übergehen muß, indem er so mit der Entwicklung vollkommen 



