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der Ausstrahlung aus dem Auge bekämpft, in einer Schrift »von der Be- 

 schaffenheit des Sehens« (Kaifijat al-ibsär), worin er zeigte, »dafs die 

 Augen nicht Lichtstrahlen seien«. 



»Der Fürst« Ihn Sina, ein jüngerer Zeitgenosse des Ihn al-Haitam, 

 behandelt in seinem ärztlichen Werk, nämlich in dem Abschnitt von 

 der Augenheilkunde seines qanun, die Lehre vom Austreten der Sehstrahlen 

 aus dem Auge nur als eine Meinung der Ärzte'; stellt dieser auch die andere 

 Ansicht gegenüber, »dafs das Durchsichtige die Gestalten der sichtbaren 

 Dinge passiren lasse«: und erklärt die Feststellung der richtigen von diesen 

 beiden Ansichten für die Sache der Weltweisen, nicht der Ärzte. Aber 

 in zwei philosoplii sehen Schriften, aus denen Saläh ad- diu im 2. Buch 

 seines »Lichts der Augen« längere Auszüge mittheilt, — die eine heifst »die 

 natürliche Durchsichtigkeit« (at-tabri as-saffäf), die zweite aber »die Quellen 

 der Erkenntnifs« ('ujün al-hikma), — erklärt sich Ibn Sina durchaus 

 gegen die erste Ansicht und für die zweite, »die physiologische, welche 

 den Eindruck behauptet«. Ebenso in seinem grofsen philosophisch-physi- 

 kalischen Werke Kitäb as-sifä (Buch der Heilung)." Es ist nicht zu v^er- 

 wundern, dafs derjenige Arzt, welcher als der gröfste Philosoph der Araber 

 bezeichnet worden ist, Ibn Rusd (der Averroes der lateinischen Über- 

 setzungen, er starb 1198 u. Z. zu Marocco,) in seinem ausführlichen Werk 

 über Heilltunde^ die »verkehrten Ansichten« der Ärzte, auch des Galen, 

 über das Sehen bitter tadelt. Nichts sei im Auge, von dem man aucli 

 nur wähnen könne, dafs es heraustrete und bis zu den Sternen sich ver- 

 breite; im Auge sei kein himmlischer Körper und auch kein Feuer. Das 

 Sehen geschehe nicht durch ein Ausströmen aus dem Auge; vielmehr lasse 

 das Auge die Farben (der Sehgegenstände) durch seine durchsichtigen Theile 

 und fange sie auf, wie ein Spiegel es thut, um sie dem Sehgeist zu übermitteln. 

 Dazu eigne sich der Krystall, dieser sei das eigentliche Seh -Werkzeug. 



Aber die arabischen Augenärzte nehmen keine Notiz von 

 Ibn al-Haitam und seiner Theorie des Sehens. 'Ali b. Isa, sein 

 Zeitgenosse, hat die verfeinerte Fühlfadentheorie der Griechen. Er sagt 

 Ic. 20: Der Sehgeist tritt aus (dem Auge heraus), verbindet sich mit der 

 äufseren Luft, umfängt den Seh -Gegenstand, kehrt zurück, macht einen 



' Die Augenheilkunde des Ibn-Sina, S. 18 und S. 132. 



^ Vergl. M.Winter, Avicenna's op. egr. de aniina, München 1904. 



' Averrois Coidubensis colliget libri VII. Venet. ap. Junt. 1558, fol 27'', fol. S?*", 



