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III. 
Abschluss. 
Indem wir in dem bisher gegebenen Ueberblicke zunächst beabsichtigt hatten, 
den Begriff des Entstehens überhaupt und zwar sowohl im Körperlichen, als auch im 
Geistigen zu fördern und möglichst deutlich zu machen, waren wir nun zugleich im 
Stande, von dem Vorgange des Entstehens an und für sich eine Darstellung zu geben, 
welche von derjenigen älterer und neuerer Philosophen zwar sehr wesentlich abweicht, 
aber, wie man jetzt wohl sieht, ihre volle Berechtigung durchaus in sich trägt. Wie 
oben sattsam besprochen worden ist, waren zwar die Thatsachen, welche den hier dar- 
gelegten Begriff des Entstehens, als wesentlich auf Theilung und keineswegs auf Zu- 
sammensetzung beruhend darstellten, in unserer Zeit an und für sich keinesweges neu; 
allein, sonderbar genug, findet sich, dass unsere meist nur den unmittelbaren materiellen 
Ergebnissen nachjagende Zeit, gerade viele der eigenen und für alles Verständniss des 
Lebens sehr wichtigen Folgerungen, welche aus eben diesen Thatsachen gezogen werden 
können und sollen, so wenig berücksichtigt hat, dass es in Wahrheit noch Keinem unserer 
philosophischen Köpfe in den Sinn gekommen ist, in der hier vorliegenden Aufgabe den 
eigentlichen Charakter aller wahren und lebendigen Entstehung eben nur in einer stetigen 
Theilung zu suchen. 
Jenes im höchsten Grade merkwürdige Aperçu, dass, ohne alle Ausnahme, 
jeder lebendige Körper nur durch eine, vom ersten unsichtbaren Keime an, 
sich stets wiederholende und vermehrende innere Theilung sich gestaltet 
und lebt, war nämlich seltsamer Weise von sämmtlichen neueren mit philosophischer 
Naturforschung sich beschiiftigenden Geistern fast überall gänzlich unbeachtet geblieben, 
oder dergestalt mit jenem Zustandekommen eines in sich leblosen Kunstwerkes geradezu 
verwechselt worden, dass schon hieraus natürlich meistens ein gänzliches Missverstehen 
aller Lehre vom Entstehen hervorgehen musste. 
Gewiss! es führt zu eignen Betrachtungen, wenn man in dieser Beziehung 
namentlich einen Blick wirft auf die Lehre der älteren sensualistischen Philosophen 
(eines Locke, Shaftsbury, Newton u. a.), welche nun freilich vom eigentlichen Geheimniss 
des Entstehens überhaupt um so weniger einen Begriff haben konnten, als alle die 
Lebensvorgänge, deren Kenntniss dieser Einsicht nothwendig vorhergehen musste, damals 
