VIII — Rapport sur neuf mémoires préæsentés au concours de 1895. 
et une certaine originalité de pensée; mais, méme dans les 
meilleurs de ces travaux, la maniére de traiter la question å la 
facon déductive et au point de vue de théories générales est 
tellement prépondérante que les conclusions n'ont pu étre con- 
sidérées comme satisfaisantes. La troisieme catégorie se com- 
pose dun mémoire qui échappe aux défauts qui diminuent la 
valeur des précédents. Par la méthode qwil emploie il jette 
une nouvelle lumiére sur les fondements de la solution de la 
question proposée, et par lå il avance remarquablement vers 
cette solution. 
I. Dans la premiére catégorie nous devons ranger un 
traité écrit en danois (classé sous le n? 1), dont V'épigraphe est: 
Tune demum intelliges etc. (Sénéque, ep. 121). L'auteur ne 
sait pas se borner; il insiste sur divers problémes de lå théorie 
de la connaissance, de la spéculation et de la philosophie de 
la religion, qui ne semblent guére avoir de rapport au sujet 
proposé. Quant au probléme en question, il est traité le plus 
souvent d'une maniére purement formelle et schématique, ou 
il est fait ample usage de vagues analogies logiques et mathé- 
matiques, qui n'apportent aucune clarté, surtout parce que les 
dénominations employées ne sont pas définies avec précision 
avant d'étre placées dans les cadres schématiques. La con- 
clusion å laquelle Tauteur aboutit aprés un exposé qui n'est 
ni assez clair ni assez profond, c'est que les axiomes indivi- 
duels et sociaux ne peuvent pas étre réunis sous un seul et 
méme point de vue et que leur réunion n'appartient pas å la 
philosophie, mais å la vie. L'opinion de VFauteur est donc 
qu'on est en droit de poser la question, mais qwon ne peut 
pas en exiger la solution. 
Dans la méme catégorie rentre un traité écrit en francais 
(n? 9), dont I'épigraphe est: Ce gut met de Vordre dans Vhomme 
peut seul le mettre dans les États. Il offre Vintérét &étre écrit 
dun point de vue strictement catholique. Le malheur des 
temps modernes, suivant l'auteur, c'est que Vunité qui régnait 
au moyen åge dans la pensée et dans les croyances, dans la 
théorie et dans la pratique, dans la morale et dans le droit, 
— unité représentée par Thomas d'Aquin — a été dissoute 
par la Renaissance, par la Réformation, par les tendances 
émancipatrices de la Révolution francaise. En regard de Thomas 
d'Aquin source de toutes les vérités, Emmanuel Kant est pré- 
