Et Stykke indisk Religionshistorie. 37 



moder, der paa samme Maade kunde tænkes at tale sin Søn 

 til Rette, naar han var bleven smittet af den fremtrængende 

 Kristendom og var ifærd med at svigte hendes Idealer. Og 

 man maa indrømme, at de ny Anskuelser have formaaet at 

 forvandle Yudhishthira's og Saiijaya's hele Tænkemaade og 

 Sindelag, som de mest positive religiøse Forskrifter kunde 

 have gjort det. Men man maa dog lægge Mærke til, at man 

 paa ingen af Siderne beraaber sig paa egentlige religiøse eller 

 aabenbarede Autoriteter, men højst — fra Mødrenes Side — 

 paa Forfædrenes Eksempel og de urimelige Konsekvenser, som 

 den af dem bekæmpede Anskuelse vilde føre til; Sønnernes 

 Motiv er, for Yudhishthira's Vedkommende umiddelbar Ulyst 

 til Blodsudgydelsen, navnlig det at skulle dræbe sine Frænder, 

 og den Betragtning, at saadanne Handlinger og Lidenskaber 

 ville hindre hans „Befrielse" , for Sanjaya's Vedkommende 

 simpelthen, at han har opgivet Ævret og tabt Modet, Yu- 

 dhishthira's Standpunkt synes meget analogt med vore gamle 

 europæiske Deisters eller „den naturlige Religions", for hvem 

 et Minimum af tilbagetrængt positiv Religion og umiddelbar 

 Følelse, nemlig saa meget, som ikke syntes dem at komme i 

 Strid med deres rationalistiske Tankegang, lod saadanne 

 Værdier som Gud, Phgt og Udødelighed tage sig ud som 

 selvindlysende Sandheder; paa lignende Maade synes det her 

 at være gaaet med Forestillingerne Pligt, Sjælevandring og 

 „Befrielse". 



Man har villet hævde, at den ny Livsanskuelse i det 

 hele taget kun skulde være for Brahmaner og ikke for Kriger- 

 kasten (H. Jacobi skal, saa vidt jeg husker, i en Afhandling 

 have hævdet denne Anskuelse). Man kunde i saa Henseende 

 støtte sig paa, at Kunti synes udtrykkelig at sige det. Men 

 hun er for det første ikke noget uvildigt Vidne ; for det andet 

 siger hun det ved nærmere Betragtning ikke; thi naar hun 

 siger, at det kun passer for en Brahman, saa ligger deri øjen- 

 synlig, at det kun er hendes personlige Skøn — hvad Brah- 



