РУССКАГО ЯЗЫКА И СЛОВЕСНОСТИ ЗА 1901 Г. 69 



в* СЬп81ш1) И 5) 12 ноября Людмилы чешской княгини. ПозднМшая въ 

 Калепдар-Ь память есть память 5-ти братьевъ (10 ноября), пр1урочиваемая 

 во всЬхъ чешскихъ хроникахъ къ 1004 г., когда мощи 4-хъ перенесены въ 

 Прагу, въ ц. свв. Вита и Вячеслава, а 5-го, Христина, въ Оломуцъ. Это чисто 

 народное сказан1е, краткое, простое, но полное аллегории. Въ Календари 

 н-1тъ памяти пражскому епископу Адальберту-Войтеху. Вспомнимъ, что 

 25 августа 1039 г. было совершено епископомъ пражскимъ Северомъ 

 торжественное перенесен1е мощей Адальберта изъ Гн1Ьзна въ Прагу въ ц. 

 свв. Вита и Вячеслава. Торжество обострялось т-Ьмъ, что мощи были по- 

 б-§днымъ троФеемъ чешскаго князя надъ польскимъ. Кром^ того, передъ 

 поднят1емъ мощей усерд1емъ западнаго духовенства была разыграна ко- 

 мед1я покаян1я Праги передъ гробницей б1Ьжавшаго изъ Праги пастыря; 

 при покаян1и даны были торжественный об4щан1Я, смыслъ которыхъ, если 

 до него добираться, былъ — забыть старый (мевод1евск1я?) традищи и 

 подчиниться новымъ услов1ямъ н-Ьмецкой жизни. ВсЬ эти обстоятельства 

 говорить за то, что было бы нев-Ьроятно пражанину XI в. забыть внесть 

 такую память въ Календарь. При всемъ эгомъ я не вывожу отсюда за- 

 ключен1Я, что Календа^зь написанъ между 1004 и 1039 гг. Какъ не могу 

 я допустить, чтобы пражанинъ вообще XI в. забылъ Адальберта, такъ не 

 могу допустить, чтобы и пражанинъ пер1ода 1004 — 1039 гг. забылъ 

 братьевъ просветителей славянъ, въ особенности Мевод1я: въ это время 

 мееод1евск1я традицш были еще во всей своей сил'Ь и не давали покойно спать 

 Риму, Впосл-Ьдств^и я изсл^дую это подробно, а теперь приведу свид-Ьтель- 

 ство изъ письма папы 1оанна XIII къ Болеславу И чешскому по поводу со- 

 изволен1Я своего на открыие пражской епископской каоедры и учрежден1е 

 при гробниц-Ь Людмилы женскаго монастыря подъ управлен1емъ аббатиссы 

 Мар1и, бывшей кн. Млады. «Уегит1атеп, писалъ папа объ услов1яхъ со- 

 изволен1я, поп зесипйиш гНиз аи! 8ес1аш Ви18апае ^епИз те1 Ки21ае, аи* 

 8с1атошсае 1т§иае, вей ша§18 зедиеиз 1п8и1и1а е! йесге1а аро81оИса, ипит 

 рос1огсш 1о11и8 есс1е81ае ай рксНиш еИ§а8 1п Ьос ориз с1епсиш, 1а1;1П18 

 айрпте ИНепз егисИШш, дн! уегЫ уошеге поуаИа согй18 ^епИИит зсхпйеге 

 е* 1гШсит Ьопае орега1;1оп18 зегеге а1дие тап1ри1о8 Гги§ит уез1;гае ййе! 

 СЬпз(о герог<;аге зиШс1а1» ^). «Аиз (Незеп 'УУагкеп, зам-Ьтилъ на это историкъ 

 бГгогег, йег Пгкипйе егЬеШ, йазз (1ата1з (т. е. во 2-й пол. X в.) 1п йег 

 Ьбт18сЬеп К1гсЬе посЬ Е1пг1с111;ип§еп аиз йен 2е1<;еп йез ЬеШ^еп Ме1Ьо(11и8 

 Гог1Ъе81ап(1еи»^). Но регенсбз'ргскш еп. Михаилъ (941 — 972), въ еписко- 

 п1ю котораго входила Прага, и слышать не хот1;лъ объ отд-Ьлети ея въ 



1) «Созтае СЬгоп1со11 Воетогит» въ «^00163 гегит ВоЬет1сагат» II, 36. Прага, 1874. 



2) А. Г. О^'гогег, «А1йете1пе К1ГсЬеп8е8с111с111е », 3-1ег В(1., 3-1е;АЫЬ., 8. 1286. 81ии- 

 8аг1. 1844. 



6 



