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ist einleuchtend, daß wir nur aus subjektiver Erkenntnis schöpfend dar- 

 auf eine Antwort geben können, nur dadurch, daß wir unsere eigenen 

 Bedürfnisse, unseren eigenen Willen zum Dasein auf Naturobjekte und 

 Naturvorgänge übertragen. Dagegen ist die Betrachtung der Natur von 

 außen, wie sie der Physik und Chemie zugrunde liegt, zur Beantwortung 

 solcher Fragen unfähig. Der rein objektiven Forschung ist nir- 

 gends Zweckmäßigkeit gegeben, denn ihrem vom menschlichen 

 lunenbewußtsein abgewandten, nur auf das Äußere gerichte- 

 ten Blick können nirgends Werte sichtbar werden. Der Wert 

 eines Zustandes oder Vorganges, seine Angemessenheit zu einem Be- 

 dürfnis, also einem Daseiuswillen, ist aber Voraussetzung jeder Zweck- 

 mäßigkeit. Daher registriert die objektive Naturforschung nur was 

 existiert, unbekümmert darum, ob es einen Zweck hat. 



Die hier gemeinte subjektive Zweckmäßigkeit iu der Natur 

 (subjektiv, weil sie die subjektive Erkenntnisquelle mit einbezieht) geht 

 also so weit, als man hinter den Erscheinungen der Natur einen ihnen 

 innewohnenden Willen oder Trieb zum Dasein annehmen will. Denn 

 wo dieser besteht, wird es ihm Angemessenes, d. h. Zweckmäßiges, und 

 ihm nicht Angemessenes, Zweckwidriges, geben. Aus diesem Grunde ist 

 aber nicht nur die Erklärung, sondern schon die Annahme der Zweck- 

 mäßigkeit eine metaphysische Angelegenheit. Denn die Naturwissen- 

 schaft kann keine Stütze bieten, wenn es gilt, den Willen zum Dasein 

 nach Analogie mit unserem eigenen Wesen iu der Natur wiederzufinden. 

 Wohnt er nur in den höhereu Tieren, dann reicht auch die Zweck- 

 mäßigkeit der Organisation nicht weiter: oder findet er sich ül)erall in 

 der Natur, dann findet sich auch überall Zweckmäßiges. In beiden 

 Fällen aber ist die Zweckmäßigkeit kein Charakteristikum der 

 organischen Natur, zum Unterschied von der anorganischen^). 



') Das hier vorliegende Problem findet in der Metaphysik Schopenhauers eine 

 Lösung dadurch, daß er den Willen in allen Erscheinungen der Natur, der organischen wie 

 anorganischen, wiedererkennt, aber nicht nur wie etwas, das in ihnen wohnt, sondern wie 

 etwas, das sie sind und das sie wirkt; er ist das ihnen als „Ding an sich' zugrunde 

 Liegende. Der Wille ist mit der Naturkraft identisch, ihr metaphysisches Substrat. 

 Daher ist auch die körperliche Erscheinung eines Tieres stets seinem Charakter, d. h. seiner 

 Willensrichtung, und seineu Instinkten und Gewohnheiten angemessen. Der Wille (als 

 Naturkraft) strebt stets und überall darnach, das ihm gemäße, d. ii. subjektiv Zweck- 

 mäßige zu schaffen (denn die äußere Erscheinung, die „Vorstellung", ist ja nur Spiegel- 

 bild des Willens, der ihr ..Ding an sich" ist), was jedoch den Widerstreit der einzelnen 

 Erscheinungen des Willens in der Natur unter sich nicht aufiiebt, welcher die Wurzel 

 des Unzweckmäßigen, des Todes, der Vernichtung ist. 



