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mäßigkeit) der orgauischeu Form, etwa aus deu Lolieiisunistäudeu, 

 „kausal erkläiea'" zu wollen, nach der Art, wie es Darwinismus und 

 Lamarckisinus versuchen, und den inneren und äußeren Bau eines 

 Organismus nur als einen Komplex von Anpassungen aufzufassen, zu 

 dessen kausalem Begreifen die äußeren Daseinsbedingungen den Schlüssel 

 verborgen hielten. Vielmehr ist die Angemessenheit des Körpers 

 und der Verrichtungen der Organismen au die Verhältnisse 

 einer bestimmten Umgebung aus physischen Ursachen nie zu 

 begreifen. Denn auch wenn sich zeigen läßt, daß bestimmte Einflüsse 

 der Umgebuug einen Organismus in dem Sinne abändern, daß er ihnen 

 angepaßt wird, so ist zwar die Ursache einer Variation ganz richtig fest- 

 gestellt, jedoch nicht die Ursache der Angemessenheit dieser ^'ariation, 

 d. h. der Grund der Harmonie im Organischen. 



Der Kern aller Probleme, welche die Köpfe der Deszeudenztheore- 

 tiker unserer Tage beschäftigen, ist offenbar die Frage nach der 

 Entstehung der organischen Zweckmäßigkeit. Trotzdem wollen 

 wir uns einen Zweifel daran erlaulien. oli diese Frage überhaupt einen 

 Sinn hat. Denn sie ist als eine naturphilosophische universell, geht 

 also nicht den Evolutionsprozeß auf irgend einem Planeten, sondern die 

 Welt im ganzen an. So betrachtet ergibt sich leicht das Unlogische 

 und Denkwidrige an ihr. Das Zweckmäßige kann nämlich, den gesamten 

 Kosmos in Betracht genommen, überhaupt nie entstanden sein, da es zum 

 Bestände der physischen Natur gehört," die ewig uud unveränderlich ist 

 und nur in ihren Gliedern, nicht im Ganzen, Werden und Ver- 

 gehen zeigt. Es ist also da nirgends weder ein Schöpfer noch sonst eine 

 organisierende Intelligenz nötig, da diese gar keine Gelegenheit fänden, 

 irgeudwie ändernd oder verbessernd in den von jeher bestehenden und 

 von jeher unveränderten kausalen gesetzmäßigen Zusammenhang des 

 Weltgeschehens einzugreifen. Die Frage, auf welche Weise die 

 organische Zweckmäßigkeit entstanden sei, ist also ebenso 

 müßig wie die nach dem Anfange der Welt und hat diesen zur 

 Voraussetzung. Aber wie es undenkbar ist, daß Materie verschwinde, 

 so undenkbar ist es auch, daß sie irgendwie entstehe. Das für uns 

 deuknotwendige Naturgesetz von der Erhaltung der Materie (unter dem 

 Wechsel ihrer Form) verbürgt uns zugleich den anfangs- und endlosen 

 Bestand der Welt; denn so wenig wir uns eine Zukunft vorstellen 

 können, da die Materie und das Universum in nichts versunken sein 

 werden, so wenig haben wir Anlaß eine Zeit anzunehmen, da beide 

 noch nicht waren. 



