375 



nach der Entsagung, als verfehlt. Man darf es nicht als Auf- 

 gabe der Ethik betrachten, „aus metaphysischen Argumenten 

 zu deduzieren, ob das Leben als Ganzes ein Glück oder Un- 

 glück ist. Dies ist für jeden einzelnen eine Fi-age seines 

 subjektiven Gefühls, seiner körperlichen Gesundheit, seiner 

 äußeren Verhältnisse, und kein Unglücklicher hat etwas davon, 

 wenn wir ihm auch noch metaphysisch beweisen, daß das 

 Leben ein Unglück ist. Wohl aber kann wenigstens einigen 

 Unglücklichen geholfen werden, wenn w^ir nach Heil- und 

 Linderungsmitteln der physischen und moralischen Gebrechen 

 suchen. Die Ethik hat daher zu fragen, wnnn der Einzelne 

 seinen Willen behaupten darf, wann er ihn dem der anderen 

 unterordnen muß, damit die Existenz der Familie, des Volks- 

 stammes, der ganzen Menscliheit möglichst gefördert werde; 

 doch schießt die Frage, ob das Leben überhaupt zu fördern 

 oder zu hemmen sei, über das Ziel hinaus. Wenn irgend eine 

 Ethik bewirken würde, daß der ihr anhängende Volksstamm 

 herabkommt, ist sie dadurch widerlegt. Nicht die Logik, nicht 

 die Philosophie, nicht die Metaph^'sik entscheidet in letzter 

 Listanz, ob etwas wahr oder falsch ist, sondern die Tat. Was 

 uns zu richtigen Taten leitet, ist wahr. Deshalb halte ich die 

 Errungenschaften der Technik nicht für nebensächliche Abfälle 

 der Naturwissenschaften, ich halte sie für logische Beweise!" 

 Über das Verhältnis von Idealismus und Realismus ver- 

 breitet sich Boltzmann schon in seiner aus dem Jahre 1897 

 stammenden Akademie- Abhandlung: „Über die Frage nach der 

 objektiven Existenz der Vorgänge in der unbelebten Natur" 

 und kommt zum Schlüsse derselben auch auf die Frage nach 

 der Existenz Gottes zu sprechen. Hier sagt er: „Gewiß ist 

 es richtig, daß nur ein Wahnsinniger die Existenz Gottes leugnet, 

 aber ebenso richtig ist es, daß alle unsere Vorstellungen von 

 Gott nur unzureichende Anthroporaorphismen sind, daß also 

 das von uns als Gott Vorgestellte in dieser Weise, wie wir es 

 uns vorstellen, nicht existiert. Wenn daher der eine sagt, ich 

 bin von der Existenz Gottes überzeugt, der andere, ich glaube 

 nicht an Gott, so denken sich vielleicht beide dabei, ohne es 

 zu ahnen, genau dasselbe." In dem Nachrufe auf Boltzmann, 

 welchen Professor Lampa in W^ien kürzlich schrieb, berichtet 



