Weser: Über eine magische Gebetsformel aus Tibet. 19 
Ich gehe nun die sechs Kreise der Reihe nach durch, und be- 
ginne mit dem mittelsten Kreise. 
I. Das Centrum enthält nur das Wort: hriS. Dieses Wort, 
eigentlich: Scham, wird in den magischen Formeln der Tantra wie 
der Buddhisten einfach als eine magische Silbe, nach Art der 
anderen, die wir bier finden: bhrum, hüm, ä, träm, verwendet. 
Sollte es diese seine Stellung etwa ursprünglich jenem alten mürdhä- 
bhishikta-Beispiel der Grammatiker verdanken, welches die einsilbigen 
Feminina auf i: dhih, erih, stri, so im Pingala-chandas, s. Ind. Stud. 8. 218, 
resp. hrih, erih, dhih, stri, so im Anuyogadvärasütra, ibid. 17, 29, 
nebeneinander aufführt? (wie denn ja auch schon im Gatap. 14, 4, 3, 9 
hrir dhir bhih als speeielle Bethätigungen des manas neben einander 
stehen). Oder handelt es sich auch bei hri von vornherein nur um 
Abraecadabra? — Über die Bedeutung, welche in den Tantra selbst 
den Lauten: hrim, hrüm, hraum (hrimkära, hrümkära) zugetheilt 
wird, s. Aurkeont Catalogus 97*". 
II. Der dem Centrum nächste Kreis enthält die Worte: 'tschang- 
bapola raksha3 om bajra bairocana äyurajnäna sidhisamaya abhi- 
shinca hris 
Das erste Wort, das sich ebenso, und zwar auch mit dem Bei- 
satz raksha$, im folgenden Kreise vorfindet, ist das tibetische: »'tsch ang- 
bapo, Halter, Bewahrer':; hinzugefügt ist das Affıx la, um es von 
'aksha abhängig zu machen; eigentlich fehlt dem Tibetischen der 
Aeccusativ, und statt dessen braucht man einen Dativ. Es scheint 
also wohl ein Amulet oder Talisman zu sein« (ScHIEFNER). — Es frägt 
sich nun, ob das Zeichen 3, resp. 
hinter den magischen Silben hri. hüm, ä, träm findet, als visarga zu 
‚ hinter raksha, das sich auch 
oo 
fassen ist, wie bei mahäcramanah in VI, oder ob es nur einen 
graphischen Zierrath vorstellt, als welche es hier z. B. am Schluss des 
dritten Kreises factisch vorliegt. Im erstern Falle erhalten wir rakshah, 
eine Wortform, die wir aber freilich nicht recht brauchen können, wenn 
wir einen Sinn herstellen wollen, und für die wir zu diesem Ende viel- 
mehr doch raksha zu lesen, den Visarga somit als eine unrichtige 
Zuthat zu betrachten hätten. Man müsste denn etwa annehmen, 
dass rakshah eine unrichtige Form für rakshä sei, was ja in Texten 
dieser Art an und für sich wohl kein grosses Bedenken haben würde. 
Lesen wir raksha, so ist der Sinn: »sehütze den Halter, Bewahrer« 
"s, Scunipr, tibetisches Wörterbach 167"; 'tsch'angpa heisst: tragen, halten, in 
der Hand halten. mit sich führen, bei sich hahen, bewahren. Neben "tsch’angbapo 
findet sich auch 'tsch'angpo in derselben Bedeutung. Die Wurzel "tsch’angba heisst 
erklären, unterrichten, belehren. 
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