80 (Gesammtsitzung vom 7. Februar. 
d. i. doch wohl den Besitzer: lesen wir dagegen rakshah — rakshä, 
so bedeuten die beiden Wörter: »Schutz dem Besitzer«. 
Die folgenden Worte stehen, bis auf das Verbum am Sehluss. 
alle in thematischer Form da, sind also als Vocative zu fassen, somit 
etwa: »om. o (du) leuchtender Demant! Kunde der Lebensdauer! 
Moment der Vollendung, begiesse (weihe, das Object fehlt), hrih.« 
Diese Übersetzung fasst die einzelnen Worte je als für sich be- 
stehend, zieht nur äyurjnäna und siddhisamaya je für sich zusammen, 
Man kann ja aber auch: vajravairocana und: Ayurjnänasiddhisamaya 
zusammenziehen: »o du wie Demant leuchtender Moment der Vollen- 
dung der Kunde der Lebensdauer«. — Was denn nun im Einzelnen 
zunächst vairocana betrifit,. so ist die Auffassung desselben als eines 
Appellativums, und zwar im Sinne von virocana, keineswegs sicher. 
vairocana erscheint nämlich auch (s. Pet. W.) als Name eines Buddha, 
resp. einer Sippe von Siddha, ja auch als eine bestimmte Welt der 
Buddhisten. Ich lasse mich bei obiger Auffassung wesentlich dadurch 
bestimmen, dass es auch als Name eines bestimmten muhürta vor- 
liegt, und dies scheint mir hier gerade sehr gut zu passen. Die 
Auffassung von vajra als Demant scheint mir theils durch den Bei- 
satz vairocana, theils dadurch indieirt, dass diese Bedeutung des Wortes 
bei den nördlichen Buddhisten offenbar besonders beliebt ist. — Ob wir 
sodann äyurjnäna für sich stellen (so erscheint es in II), oder mit 
siddhisamaya componiren (in IV liegt derselbe Fall wie hier vor), 
bleibt für den Sinn im Wesentlichen gleich. In äyurjnäna »Kunde 
der Lebensdauer«, liegt jedenfalls die Hauptpointe des ganzen Ge- 
betes. Dasselbe empfiehlt (den Betenden, resp. den Besitzer des Amulets) 
der Begiessung dadurch, der Weihe damit, d. i. doch wohl, es wünscht 
für ihn die Erlangung dieser Kenntniss. — siddhisamaya, Zeitpunkt, 
Moment der Vollendung, oder event. des Zaubers, der Zauber- 
kraft. — Eine veritable Gottheit ist nach der vorstehenden Auffassung 
hier somit nicht angerufen, sondern nur eine abstracte Idee, freilich 
unter Bezeichnung derselben mit einem concreten Beisatz (vajravai- 
rocana), der ihr etwas Persönliches verleiht. In V erscheint äyurjnäna, 
resp. aparimitäyur®, allerdings als Beiwort zu Tathägata, somit könnte 
man es event. auch hier auf ihn beziehen; indessen der hiesige Beisatz 
siddhisamaya scheint mir dazu nicht zu passen. 
III. om namo bhrum äyurajnäna hri2 ärolika hüm hriz, 'tshang- 
babola raksha3, om namo bhrum äyurajnäna hri2 ärolika hüm hri < £. 
Ausser den magischen Formeln: bhrum, hüm ist hier noch 
ärolika neu. Das Wort erscheint in gleicher Construction wie äyurjnäna, 
resp. ebenfalls in thematischer Form, beide sind somit als Vocative zu 
fassen, und zwar fasst der Anruf: »om! Verneigung, bhrum! o Kunde 
