Diers: Gorgias und Empedokles. 353 
nach der die Sonne ebenfalls ein glasartiges, reflectierendes Medium ist, 
dem wir die Übermittelung der Licht- und Wärmestrahlen zu ver- 
danken haben. Zwar scheimt Philolaos in der Elementenlehre von 
Empedokles beeintlusst und gibt auch hier gewis im Detail nicht mehr 
die ursprüngliche alt-pythagoreische Auffassung wieder, aber die ganze, 
sonderbare Anschauung von der dvrzuyaz wird ihrem Ursprunge nach 
nur verständlich, wenn man an den Retlex vom Centralfeuer denkt 
(s. Böcku Philolaos S. ı27). Der Dichter Ion von Chios kennt eben- 
falls (Aetios II 25, ı1. 356 
S. 11) das vü@rcsts des Mondes; da er nun die alte Dreizahl der 
'2ı. vergl. SauppE, de Antiphonte sophista 
Elemente noch unbeeinflusst von Empedokles’ System festhält (Isoer. 
antid. 268). so würde auch dies auf alt-pythagoreische Tradition 
zurückgehen, wie denn überhaupt bei ihm nicht nur in der Zahlen- 
spielerei der Taxyuoi, sondern auch sonst eine gewisse Kenntnis des 
Pythagoreismus hervortritt. Bei Empedokles’ Erklärung des Sonnen- 
lichtes kommt zu dem Pythagoreischen ausser der eigentümlichen An- 
ordnung der Feuerhemisphären das neue hinzu, dass der Sonnenkrystall 
selbst nicht blos eondensierten Duft. sondern auch Feuerteilchen ent- 
hält, weil er sonst (nach dem Grundsatz von der Attraction des 
Gleichartigen) nicht im Stande‘ wäre, das himmlische Feuer in seinen 
Poren anzusammeln. 
Ganz ähnlich hat sich nun Empedokles auch die Einrichtung des 
menschlichen Auges gedacht und zwar auch hier nach pythagoreischem 
Vorgange, wenn wir wenigstens Alkmaion im Allgemeinen dem pytha- 
goreischen Kreise zuweisen dürfen. Dieser krotoniatische Arzt, den 
Aristoteles den jüngeren Zeitgenossen des Pythagoras zurechnet, der 
also etwa ein Menschenalter vor Empedokles anzusetzen sein wird, 
hat sich dadurch ein grosses Verdienst erworben, dass er auf Grund 
anatomischer Untersuchungen den Zusammenhang des Sehorgans und 
der übrigen Sinnesorgane mit dem Gehirne constatierte und die ver- 
mittelnden Canäle., möpoL genannt, bloss legte, auf denen die Responsion 
des Organs mit der Centralstelle beruht. Dieser im Altertum durch- 
aus nicht nach Gebühr gewürdigte Physiolog war auch in seiner Theorie 
des Sehens von dem Experimente ausgegangen. Er hatte bemerkt, 
dass ein Schlag auf das Auge scheinbar einen Funken entlockt. Daher 
schloss er, das Auge müsse selbst im Innern Feuer enthalten. Da 
nun ferner, wenn das Auge ausgeschlagen wird,' eine reichliche Menge 
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Ümo ng Tod mugos Fiheugees megısy guevon (S. 352°.) zeigt die einzig authentische. Freilich 
fehlt uns das Material, die mancherlei Bedenken, die mit dieser Vorstellung verknüpft 
sind, zu heben. Aber Karsren, dem die Neueren gefolgt sind, hat entschieden Un- 
recht, das Gegenteil der antiken Berichte für richtig zu halten. 
! Vergl. den von ihm abhängigen Verfasser weg segzav (Hipp. I 439, 5R). 
