356 Sitzung der phil. - hist. Classe v. 3. April. — Mittheilung v. 21. Februar. 
im Innern befindlichen Feuers bewirkt werde. Denn dann müsste ja 
die Entzündung in jeder Lage und zu jeder Zeit, bei Tage wie bei 
Nacht, stattfinden. Es kann daher nur gemeint sein, dass das Sonnen- 
lieht in die Poren des Brennspiegels eindringt, angelockt durch die 
Wahlverwantschaft des darin verborgenen Feuers, und dass es dann 
hierdurch verstärkt wieder hervorbricht und nun im Stande ist eine 
Entzündung hervorzurufen.' 
Woher hat nun aber Theophrast seine Nachricht über diese da 
des Gorgias? Er eitirt Topyias dacı zul arrcı de res ciovraı. Es scheint 
nicht ratsam, unter diesen rwes den Empedokles selbst zu verstehen, 
da es Theophrast sonst wol vorgezogen hätte, den bei allen der- 
artigen Fragen im Peripatos gerne eitierten Meister selbst anzu- 
führen. Ausserdem deutet das acvrzı darauf hin, dass er bei Gorgias 
eine bestimmte Fassung, bei den anderen dagegen nur eine Zustim- 
mung dazu gefunden hat. Wir dürfen daher, da Theophrast so genau 
zwischen drei und orovraı unterscheidet, das Citat nur auf Gorgias zu- 
rückführen. Aber in welchem Buche soll Gorgias dies gethan haben? 
Etwa in seiner Schrift Ilegi pusews? Aber darin war ja gerade gelehrt, 
dass nichts existiere, dass wenn etwas existierte, es nicht wahr- 
genommen und jedenfalls nicht mitgeteilt werden könne. In den 
Rahmen dieses nihilistischen Bekenntnisses passt keine Empedokleische 
Physik. Oder soll man sich vorstellen, dass die Ansicht gelegentlich 
in einer seiner epideiktischen Sn vorgebracht war? Dies ent- 
spräche der Ansicht Wecexteiw’s,’ der bei der Erwähnung der Menon- 
stelle auf Hippias verweist. Aber Gorgias spielt sich in seinen Vor- 
trägen niemals als Vielwisser wie jener auf, und selbst die physika- 
lischen Vergleiche, die sich in seinen Reden finden, sind weit entfernt 
davon, mit fachwissenschaftlicher Bildung zu prunken.” Man kann sich 
! Wenn man demnach an diesem Vorgang die wärme- und lichteoneentrierende 
Kraft der Spiegel erkannt hatte. so lag es nahe, auch die Sonne als einen in der 
Mitte des Wegs aufgestellten Spiegel anzusehen, der die auf dem langen Wege kraft- 
los gewordene Lichtmasse aufs neue sammelt und in kräftigem Strahle auf unsere 
Erde niedersendet. Empedokles ist nämlich, wie es scheint. der einzige Physiker des 
Altertums, der erkannte, dass auch das Licht bei seinem Wege durch den Kosmos 
eine gew isse Zeit brauche. Arist. de sensu c. 6. 44625. 
? Die Sophisten und die Sophistik (Würzburg 1866) S. 50. Der S. 48 angezogene 
Satz aus Hippias’ Rede im Protagoras 337 D 70 Smorov Tu omoluı «Dugsı FUypyeves Eamw 
stimmt allerdings mit Empedokles’ Lehre (s. Lys. S. 214 A). ist aber ein hier auf 
moralischem Gebiete verwendeter sophistischer Gemeinplatz. S. Sympos. 195 B und 
die Ausleger das. 
2 Der Vergleich in der Hel. WSTEO Yo Tu paguczm anhous Er Yyasds 
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der Auffassung des Empedokles, sondern der Aeschyleischen Öerroygebos (bey u. A. 
eıav HER bewegt sich in populärer Auffassung. Ein anderer 17. 
