360 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 3. April. — Mittheilung v. 21. Februar. 
nun, im Lichte der neuen Lehre, die althergebrachte Naturerklärung 
schaal und hohl vorkommen musste (Zerter I? 989). In dieser Periode 
des Zweifels oder vielmehr «der Verzweiflung muss seine Schrift »von 
der Natur und dem Nichtsein« geschrieben sein, worin er die zwei- 
schneidigen Waffen des Zenon und Melissos gegen die ältere Physik, 
nicht minder aber auch gegen den Eleatismus selbst schwingt. Denn 
mit der Leuenung der Erkennbarkeit und Lehrbarkeit der Wahrheit 
vernichtete er auch das einzige wahre Alleins, an dem auch die Eristik 
der jungeleatischen Schule festgehalten hatte. Aber wie bei aller 
sophistischen Negation sich ein positiver Kern aus der Vernichtung 
des Alten heraus bilden musste, so konnte auch er nieht bei diesem 
dürren Nihilismus verharren. Da die Welt des Seins sich in nichtigen 
Schein aufgelöst hat.' so ist es Sache des menschlichen Geistes, den 
Schein umgekehrt in das Sein zurückzuwandeln und, was theoretisch 
verloren ist, in der Praxis wiedereinzubringen. So wird Gorgias im 
Vollgefühl der eigenen Geisteskraft, welche er wie alle Sophisten der 
bucıs trotzig gegenüberstellt, zum Redner, der sich anheischig macht, 
das Scheinende in der Überzeugung seiner Zuhörer zur Wirklichkeit 
zu gestalten; und darin gerade erkannte er das Wahre dieser Kunst.” 
Zwar mass er auch der Physik und Eristik eine gewisse Kraft zu, 
den Schein der Wahrheit zu erwecken, aber er hielt doch offenbar 
die Rhetorik für die wirksamste und würdigste dieser Künste. Er 
selbst gibt uns über die dreifache Gliederung der Geisteswissenschaften 
in seiner Helena interessanten Aufschluss $13 erı 0° A ruSw rioccüc« 
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Berev masdcı rrv As dns Tiorw. Unter diesen drei Künsten der IS, 
die er selbst erprobt hat, der Physik, Rhetorik und Eristik, wandte 
er sich in der letzten Zeit seines Lebens fast ausschliesslich der Rhe- 
torik zu und fand darin den Ruhm und Erfolg, den ihm die beiden 
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(Quaest. Peripatetie. Hamb. 1884 SB 70 
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