362 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 3. April. — Mittheilung v. 21. Februar. 
Wanderpredigen erinnert durchaus an die eigentlichen Sophisten. Auch 
Gorgias und Hippias traten im Purpurgewand auf und suchten in 
Olympia durch Produetion ihrer erstaunlichen Künste Reclame zu 
machen. Unter solchen Umständen kann es kein Wunder nelımen, 
dass die eitle Epideiktik auch im Stile den Charakter des Pompbhaften, 
Gesuchten, Spielenden ausprägt, wie er uns als das Eigentümliche der 
Gorgianischen Technik entgegentritt. Aber der Zusammenhang mit 
Empedokles erstreckt sich viel weiter als auf dies Allgemeine. 
Schon Aristoteles beschäftigte sich eingehend mit seinem Stil. 
Während er ihn in der Poetik aus der Reihe der Dichter gestrichen hat, 
urteilt er in seinem Dialoge über die Dichter etwas milder. Er hebt 
ausser der Nachahmung Homers besonders die Kunst der Phrasierung 
hervor, die er auf den häufigen Gebrauch der Metapher und der 
sonstigen “Treffer” des poetischen Stils zurückführt.” Auch in der 
Poetik erscheinen einige kühne Metaphern des Empedokles als Bei- 
spiele (1457 "ı3 und 24). Da wir etwa den fünften Teil seiner 
didaktischen Poesie erhalten haben, so ist uns gestattet, die An- 
deutungen des Aristoteles nicht nur bestätigen, sondern auch im 
Einzelnen näher ausführen zu können. Die Kühnheit der Metapher 
setzt uns in Erstaunen. Unter zahlreichen Beispielen greife ich einige 
heraus. Von den früchtetragenden Bäumen gebraucht er das frostige 
weroxei V. 219, ein mangelhafter Beweis heisst ihm eine rırrıs Armofures 
»der das Holz fehlt«. Man wird sich daher auch die geschmack- 
lose Metapher Galpxıvos los, womit er das Ohr meinte, gefallen lassen 
müssen (Theophr. de sens. 9. Dox. 501, 14), zumal er selbst die Arme 
als xAadaı (V. 348) bezeichnet hat und Gorgias’ Schüler und Nach- 
ahmer Likymnios mit demselben Tropus für die hervorstehenden Rede- 
teile (Proömium und Epilog) den Kunstausdruck ca erfunden zu 
haben scheint. (SPENGEL Synagoge S. 90, 2.) Wenn SrpEnsEL Recht 
! Der Versuch von Foss de Gorgia S. 57, aus den Epigrammen des Empedokles 
(Bergh P. L. II #261) und einem Apophthogema dessen rhetorische Technik erweisen 
zu wollen, scheint von der dankbaren Aufgabe abgeschreckt zu haben, das Rhetorische 
bei Empedokles nachweisen zu wollen. Übrigens sind die gegen die Echtheit der beiden 
Epigramme vorgebrachten Gründe wenig stichhaltig. Das r«ryvov auf Akron ist ganz 
im Charakter des Empedokles und das Epitaphium auf Pausanias wird dadurch nicht 
unmöglich, dass Pausanias nach Diog. Vl1lI 68 den Tod des Empedokles erlebt hat. 
Denn das gehört in den Roman des Herakleides. Der Altersunterschied, welchen 
man aus dem Liebesverhältnis zwischen Pausanias und Empedokles ableiten könnte, 
fällt mit dessen Quelle: Aristippos megt TRAG Feucbns. GaLEn (X 6) fasst vielmehr 
Pausanias als ärztlichen Rivalen des Empedokles mit Philistion zusammen. 
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yomasvos S. J. Bernays Dialoge d. Ar. S.ı1. Das Urteil des Dionysios de compos. 
verb. 22 ist recht oberflächlich und schematisch. 
