Dillmann: Über die griechische Übersetzung des Qoheleth. 15 



Tische Lesarten (bes. miis Acj. und Syiii.) llieils iiii Text, theils auf deui 

 Rand liahen. ül)i-i^'ens aber darin keineswegs innner zuverlässig sind. 

 da sie öfters ?nif dem Kand haben, was eigentheh ältere Lesart der 

 LXX ist. 



Sollte aV)er jemand es auffallend tinden . (biss l)ei der Rca ision 

 der alten Übersetzung man sich zumeist an Aquila anschloss. während 

 bei andern Büchern \orzuglich Theodotion zur Berü('ksichtigung kam. 

 so wäre dem gegenüber darauf hinzuweisen, einmal dass Theodotion. 

 nach den hexaplarischen Resten seiner Arbeit zu urtheilen. im Ec(d. 

 gegenüber von einestheils LXX. anderntheils Aquila wenig eigeii- 

 thümliches geha])t zu haben scheint, also weniger geeignet war. ein 

 getreues Abbild des he])r. Textes zu ge1)en. andererseits dass gerade 

 bei diesem Buch das liohe Ansehen, wehdies sich die A<piila-Über- 

 setzung l)ei den Juden erworben hatte . aiicli für die Christen maass- 

 gebend wurde. Unter tU*n Ketubim . die in vorchristlicher Zeit nie 

 so scharf von den nichtkanonischen unterschieden und darum auch 

 theils sehi' ungenau übersetzt, theils l)ei der Übersetzung sogar irei 

 umgearbeitet worden waren, sind mehrere, welche l)ei den Christen 

 keine grosse Beachtung fanden (z. B. Qoh.. Cant.. Est. im Neuen Testa- 

 ment nie gebraucht). Als nun abej- nach der scliärferen Scheidung 

 zwischen heiligen und nichtheiligen, kanonischen und nichtkanonischen 

 Schriften, wie sie seit Ende des ersten christlichen Jahrhunderts zu- 

 nächst bei den Juden durchdrang, diese Bücher dritter Stufe eine 

 höhere Bedeutung ])ekainen . und das Bedürfniss einei- treuen griech. 

 Übersetzung für die griech. Juden hervortrat, da war es Aquila's 

 Version, welche diesem ihrem Bedürfniss ganz entsprcah und darum 

 bei ihnen sich verbreitete \ Die Christen, zumal die frühe auf- 

 kommende ascetische Richtung derselben . musste der Prediger sowohl 

 wegen des ganzen Geistes, den er athmet. als auch wegen einzelner 

 höchst bedenklicher Aussprüche, die sich darin linden, immer etwas 

 fremdartig anmuthen^. und das gewöhnliche Mittel. Anstössiges in 

 den Schriften zu beseitigen, nämlich die allegorische Erklärung, 

 war beim Prediger nicht anzuwenden, wie beim Hohenlied. Da 

 man aber denselben nun einmal als Bestandtheil der Bibel anzu- 

 erkennen genöthigt war, und das erwachende Interesse für den Wort- 

 laut des Textes der hl. Büchei- in der hebr. Urschrift sich auch auf 

 ihn ausdehnte, so ist nicht so sehr verwunderlich, dass man bei 

 diesem specifisch jüdischen Buche auf diejenige griech. Übersetzung 



^ Die Nacliwirkuiig davon ist noch in der Novelle 146 des Justiniju» zu \erspüren. 



^ Bezeichnend ist, dass in der von Ciasca herausgegebenen Abschrift des sahi- 

 dischen Textes Cap. 9, 4 — 10,2 ganz ausgelassen ist, gewiss absichtlicli , da die 9. 4 rt'. 

 vorgetragenen Lehren gar zu unchristlich vmd unmönchisch erschienen. 



