100 Sitzung der philosopliisch- historischen Chisse vom 11. Februar. 



verschmähen, sagt er, die Einsamkeit und suchen sich einen Auf- 

 enthalt in den Städten, so dass man sie jetzt, da der Name nicht 

 mehr zutreffend ist, lieber Urhaniten nennen sollte. Sie reissen. oh- 

 gleich ohne alle Bildung, das Predigtamt an sich und bringen Ver- 

 wirrung in den Glauben. ^\as dem Teufel manchen Triumph bereitet. 

 Denn wer ohne Rüstung in den Kampf geht, der imterliegt leicht. 



Die Sarrabaiten aber, d. h. die falschen Mönche ohne Regel, in 

 mannigfacher Tracht, die betrachtet er als ruhigen gesicherten Besitz: 

 überhaupt ist hier nirgends eine Gefahr für seine Herrschaft. Nur 

 die Predigermönche wollen noch nicht recht gehorchen, und diese 

 sollen deshalb auf alle Weise verfolgt werden. Darum soll auch auf 

 dem ganzen Erdkreis dieses Schreiben verlesen werden. 



Die Antwort darauf erlässt der grosse Beherrscher der Welt, der 

 Khalif aller Christen, d. i. der Pabst, an Beelzebus — so ist hier ge- 

 schrieben — aus seinem Palast zu Viterbo. mit von Malvasier l)e- 

 feuchtetem Gaumen, im Jahre i 109, was natürlich eine willkürlich 

 gesetzte Zahl ist. Wir kommen darauf zurück. 



Im Anfang also werden mm dem Teufel in vollständig correcter 

 salbungsvoller Sprache die üblichen Grobheiten verabreicht, und so 

 der Schein einer ganz ernstlich gemeinten Abwehr hervorgebracht. 

 Dann geht der Verfasser auf die einzelnen Sätze ein. Zuerst l)erüln't 

 er die Vorwürfe gegen die Weltgeistlichen, und hier finden wir nun 

 sogleich, dass der ihnen gemachte Vorwurf der Unkeuschheit in liebe- 

 vollster Weise ausgeführt wird, immer in der Form, als ol) der Teufel 

 das gesagt hätte. In seinem Briefe steht aber nichts davon, imd 

 wenn wir nun auch annehmen Avollten, dass ein anderer als der vor- 

 angestellte Brief gemeint sei, so lag doch gar keine Veranlassung 

 vor, das alles so ausführlich anzuführen, besonders da gar keine 

 Widerlegung, kaum einmal eine Ableugnung folgt. Ich kann deshalb 

 darin, wie schon bemerkt, nur eine Redefigur sehen. Der Schwer- 

 punkt dieser Schilderung wird wohl darin zu finden sein, dass nach 

 dem Verfasser was früher nur heimliche Verirrung war, jetzt zu einem 

 ganz unverhüllten Verhältniss geworden ist, indem sie ohne Scheu 

 mit ihren Wirthschafterinnen häuslich zusammenleben, und die kirch- 

 lichen Einkünfte zu einem luxuriösen Aufwand missbrauchen. Unzucht 

 aller Art ist daneben nicht ausgeschlossen. Will aber jemand, von 

 Reue ergriffen, diesem Sündenleben entsagen, so duldet es die Frau 

 nicht, welche ihm kein anderes Motiv, als eine andere Liebe, zutraut. 



Es folgt dann allerdings eine laue und schwache Ableugnung: 

 Christus werde ihn Lügen strafen, der von einem keuschen Geschlecht 

 bedient sein wolle und auch die etwa zur Sünde verirrten Kleriker 

 barmherzig zur Reue ziüasse. 



