794 Sitzung der philosoiilii.sch - liLsfurischen Classe vom "27. Juli. 



sich resp. speciell als Schüler des Letzteren, und giebt als Datum 

 der Abfassung das Jahr samvat 1629, AD. 1573, an. 



Völlig hierzu stimmende Angaben finden sich in der Gurvavali. 

 einem anderen Schriftchen desselben Dharmasägara vor, in welchem 

 er die sechzig Patriarchen der Jaina-Kirche, von Sudharma, dem 

 ersten Nachfolger Mahävira's an, l)is auf seine eigene Zeit aufzählt, 

 wobei er denn dieselben mit den eben genannten drei, also mit 

 (58.) Anandavimalasüri (geb. Vikr. 1547, f 1596), {59.) Vijayadä- 

 nasüri (geb. 1553, f 1622), den er auch als seinen eigenen Lehrer 

 bezeichnet,') und {f>o.) Iliravijayasuri (geb. 1583) beschliesst. Auch 

 die Gurvavali ist in Präkrit und der Selbstconnnentar dazu in Sans- 

 krit verfasst; wir haben darüber, resp. über die höchst interessanten 

 synchronistischen Angaben, welche Dh. in seinen Commentar dazu 

 verflochten hat, demnächst einen eingehenden Bericht von Br. Jon. 

 Klatt zu erwarten. Es finden sich darin allerhand Berührungspunkte 

 mit dem Inhalt der Schrift, die ims hier beschäftigen soll, s. im Verlauf. 



Der Zweck dieser Schrift mm wird schon durch ihren Titel: 

 kuvakkhakosiasahassakirana (so in 1,09 und in der Unterschrift 

 des Capitel i) d. i. kupakshakauQikasahasrakirana, oder kürzer: 

 °kaucikaditya (so im Eingangsverse des Commentars) »Sonne für 

 die Eulen der Irrlehre« deuthch genug angegeben. Sie soll, wie 

 die Sonne bei ihrem Aufgang die imheilvoll krächzenden Eulen ver- 

 scheucht, so ilirerseits die Irrlehrer verstummen machen und ver- 

 scheuchen. In diesem freundlich - nrbanen Tone ist dann weiter auch 

 die Darstelhmg selbst gehalten. Man kennt ja die Art, wie ortho- 

 doxe Eiferer gegen abweichende Ansichten vorzugehen pflegen, und 

 die milden Jaina Indiens geben in dieser Beziehung ihren orthodoxen 

 Brüdern in anderen Kirchensystemen nichts nach. — Es handelt sich 

 nun im Übrigen hierbei nicht etwa imi die alten sieben .Schismen 

 (ninliaga, nilmava), welche schon in den heiligen Texten selbst 

 erwähnt werden,") sondern um zehn noch zur Zeit der Abfassung 

 selbst bestehende neuere Irrlehren, die in 1,8, sowie in 1,71 fg. 

 aufgeführt und im Commentar dazu, resj:». zu 1,2, speciell erörtert 



') inä(lri(;äui api i^ishyänäm grutiididane Vaii^ramanAnukäri. 



-) Die beiden ersten fallen noch in die Lebenszeit Vira's selbst, das erste nämlich, 

 die bahura^a (°ta) unter Janiäli in Sävatthi in das Jahr 14 nach seiner Erlangung 

 der Einsicht, — das zweite, die jivapaesia, unter Tisagutta in Usabhapura in das 

 Jahr 16 darnach; — das dritte Schisma, die avvattaya unter Asädha (in Verbindung 

 mit dem Muria, Maurya, Balabhadda in Räyagiha) in Seabiä fällt in das Jahr 214 

 nach Vira's Tode , — -das vierte, die sämuchea, unter Asamitta in jMihilapura in das 

 Jahr 220 darnach. — das fünfte, die dükiriya, unter Ga5ga in Ullaniatira (Ullaga°, 

 Ulluga°, Ulluk<\°) in 228 (in Verbindung mit Ayyarakkhia und Püsaniitta) , — das 

 sechste, die teräsia, unter Chaluga in Purimamtararnji (?) in 544, — das siebente, 

 die abaddhia, unter Gotthämähila in Dasapura in 584. So nach Ava(;yaka nijj. 8,56—96. 



