Weber: I'l)ei' den Knjiaksliak;iin;ikadity;i drs Dhannasägara u. s. \v. /95 



werden. . Dieser letztere Umstand setzt uns glücklicher Weise , unter 

 Heranziehung der entsprechenden Angaben im Schol. der Gui'vävali , ') in 

 den Besitz der nöthigen Information, obschon von der Einzeldarstelhmg 

 über die zehn Secten uns eben nur die ersten 2 1 vv. des zweiten Ca})itels 

 vorhegen, in welchem die erste derselben verhandelt wird. Das 

 erste Capitel nänihch beschäftigt sich in seinen loo vv. ex professo 

 nicht mit ihnen, sondern vielmehr (von v. 10 an bis 1)4) mit dem 

 Wesen der Kirche selbst, dem tirthasvarnpam, und zwar handelt 

 es sich hierbei denn also um tlie Qvetämbara-Form derselben, die 

 dem Verfasser, einem eifrigen Kämpen, als die einzig orthodoxe gilt. 

 Die betreffende Untersucluuig ist eine sehr eingehende. Das 

 tirtham, die Kirche also, um es kurz zu sagen, wird zunächst 

 delinirt als eine aus den vier Gruppen: sädhu sädhvi grävaka Qrävikä, 

 d. i. dem männlichen imd weiblichen Clerus und den männlichen und 

 weiblichen Laien bestehende Gemeinschaft (caüvvamio samgho), 

 welche von einem bestimmten Stifter, tirthakara, gegründet ist, deren 

 es in fortlaufender Reihenfolge 24 giebt, von Rishabla als dem ersten 

 an, bis auf Päsa (PärQva) und Vira, welcher letztere der Stifter des jetzt 

 bestehenden tirtham ist. Und zwar muss ein solcher Stifter durch 

 den Besitz der höchsten Einsicht, kevalajnäna, womit die P^rinnerung an 

 alle Vorgeburten etc. verbunden ist, zur Gottwürde selbst gelangt 

 sein. Die Lehre desselben, durch ummterbrochene Tradition weiter 

 fortgeführt, fiihrt den Namen ägama, resp. siddhänta. Die An- 

 sprüche der kupäkshika, Irrlehrer, dass auch sie zum tirtham gehören, 

 resp. selbst ein tirtham bilden, sind haltlos"), da ihre Stifter nicht die 

 Eigenschaften haben, die einem tirthakara zukonnnen. — An der 

 Spitze der Clerus, der sädlni, steht ein süri. Patriarch, der von Sudharma 

 abwärts, welcher seinerseits durch Vira nominirt war, je innner durch 

 semen Vorgänger in seine Stelle eingesetzt worden ist ; die Lehrer der 

 kupäkshika (luinpäkädi) haben schon darum keinen Anspruch auf den 

 Titel süri, weil ihnen elien die richtige Inthronisation fehlt. Auch das 

 sütram derselben ist kein wirkliches sütram. sondern hat nur den 

 Schein eines solchen. Auf Geschriebenes (pustaka) ist überhaupt 

 nicht sowohl Gewicht zu legen ■^), als vielmehr au P die richtige Über- 

 lieferung! Die kupäkshika speciell schieben dem Vira ganz falsche 

 Lehren unter. Sie sind resp. aus der richtigen Lehre gefallen (pava- 

 yanaü bhatthä, pravacanato bhrashtäh) , weil ihnen die richtige Unter- 

 ordnung unter den gui"u fehlt (guruparatamtavirahiä) und sie sich in 



') Vergl. aiicli die Angaben bei Wilson Sei. works 1.3390". ed. Rost. 



^) ete dai,"ä py atirthakarann'daka na tirtham . kitntii iiiai-iiniaricikäyäin jaläbhäsa 

 iva tirthäbhäsä.s tirthabähväh. 



') atha pustakavadino yad eva pustake likhitam tad eva praniänam na pnnah 

 paraniparäyätani a|ii ti vadamti, tad asamyak. 



