798 Sitzung der philnsophiscli- historischen Tlasse vom 27. Juli. 



rend er weg war, zerschnitten und daraus Lappen zum Trocknen der 

 Füsse für die sädhu gemacht ; er ward darol) zwar sehr erzürnt, 1 jlieb al )er 

 bei ihnen. Als nun dann einst der Lelirer einige Stellen aus der Schrift 

 über die jinakappa erklärte, worin als der ganze füi- einen Jina 

 nöthige upadhi, Besitz, nur ein rajoharanam und eine mukhavastrikä. 

 d. i. ein Besen, um den Staub fortzulegen (damit man nicht auf 

 ein lebendes Wesen tritt), und ein Lappen vor dem Munde (damit 

 man nicht etwa beim Athemholen ein Insect verschluckt), bezeichnet 

 mrd. frug Civabhüti. warum man nicht danach handele. Auf die 

 Antwort, dass dies seit JambüsvAmin^l abgekommen und jetzt nicht 

 mehr ausführbar sei, erklärte er, dass doch ofl'enbar nur so das 

 volle nishparigrahatvam , tlie Freiheit von allem ii'dischen Hab' und 

 Gut, erreichbar sei, und da auch die fi'ühern Jina ohne Kleidung 

 gegangen seien . so sei dies eben auch das allein Richtige. Alle Ein- 

 würfe des guru nicht achtend, zog er darauf aus und lebte fortab 

 dem entsprechend. Seine Schüler aber, die seine Lehre zunächst fort- 

 pflanzten, waren Kaundinya'") imd Kottavira. 



Es sind im Übrigen speciell neun Gründe, welche die digam- 

 bara nach Dliarmasägara (zu 2,0) für die Nacktheit anfuhren, und 

 die er seinerseits in eingehender Weise berichtigt (fol. 25" bis 27*): 

 I. die Kleidung ist nämlich jinänupadishta, von den Jiiia nicht vor- 

 geschrieben, — 2. müi-chähetu, giebt Anlass zu Eigendünkel) u. dgl., — 

 3. bhayahetu, desgl. zu Fvu'cht vor Verlust durch Diebe, — 4. kro- 

 dliAdihetu, desgl. zu Zorn etc. in solchem Falle, — 5. durdliyänahetu, 

 verleitet zu schlechtem Sinnen (zieht vom richtigen dhyänam ab) , — 

 6. pari.shahasahanärtham , schützt gegen die sogenannten parishaha , Ge- 

 duldproben, d. i. Hitze. Kälte, Stiche der Insecten u. dgl.. wogegen der 

 rechte Asket unempflndHch sein soll, — 7. pravacanagauravam, (? dies 

 ist mir nicht i-echt klar, ob etwa: sie leistet der Würde beim Vortrag 

 Vorschub, während er dm-ch sich selbst wirken sollte)*), — 8. arhad- 

 anabliyupagata, sie ist von den (alten) arhant selbst nicht adoptirt 

 worden, — und endUch 9. jinakalpikänabhyupagata, sie ist in den jina- 



') Es ist dies der zweite Patriarch nach Vira, während Qivabhüti der Gurv- 

 ävali zufolge 12 Generationen später unter dem vierzehnten Patriarchen lebte. 



-) Man gedenkt hier unwillkürlich an die eigenthümliche, etwas verächtliche 

 Stellung, welche dieser Name im jNIahabhäshya einnimmt, s. Ind. Stud. 13,387. 388. 

 Der neben ihm daselbst in ähnlicher Stellung erscheinende Name Mäthara wird im 

 Anuyogadvärasütra (s. Bhagav. 2,248) unter den Vertretern des loiyam nänam auf- 

 geführt. 



') niame 'dam ity evamriipena rägänusliaiiigah. 



*) Dh. hat hierzu nur Folgendes zur Widerlegung: vasträbhäve pravacana khim- 

 säyä (°ne riramsäyä?) evä |'dhyaksha(!)siddhatvat, gauravam tu] düräpästam iti, d. i. 

 wohl, "wenn der Lehrer nackt ist beim Vortrage, haben die Zuschauer nur ihren 

 Scherz dabei; von Würde kann dann gar keine Rede sein.« 



