Weber: l'lier den Kupakshakaiigikäditya des Dhannasägara ii. s. w. / 99 



kalpa -Vorschriften nicht enthalten. In seiner Widerlegung dieser nevm 

 Gründe führt Dh. allerhand Stellen aus der Schrift, dem agama . an, 

 speciell eine, welche das Tragen der Kleidung aus Rücksichten der Scham 

 und des Ekels und zum berechtigten Schutz gegen die parishaha 

 verordnet. Wenn man ganz consequent sein wolle, müsse man ja auch 

 das rajoharanam und die mukhavastrikä bei Seite lassen, denn die seien 

 doch auch noch parigraha ; auch müsste man dann eigentlich auch den 

 Leib sell)st, die Nalu'ung u. s. w. , vor allem aber das Wissen u. s. w. 

 aufgeben, denn aUes das kann auch selir zum Schaden gereichen. 

 Das Beispiel der tu'thakara besage gar nichts, denn die seien alle 

 ohne Gleichen (nirupama). 



Mit besonderer Energie wendet sich Dh. sodann weiter zu dem 

 zweiten Kernpunkt m der Lehre der diganibara, dahin lautend'): 

 dass die Weiber von der Erlösung (mukti) ausgeschlossen seien, 

 eine Lehre, die zweimal sogar ganz speciell (1,71 und Schol. zu 2, 2) als 

 das eigentliche Kennzeichen derselben angeführt wii-d. Es ist diese 

 Lehre einfach eine Consequenz der ersten. Weil nämlich das Weib 

 nicht nackt geheji kann, aus Gründen der Scham und des Ekels, 

 so ist es eo ipso ausser Stande, die höchste Stufe in der Befi'eiung 

 von allem irdischen Anliang zu erreichen. Die Legende berichtet 

 zwar, dass die Schwester des Qivabhüti selbst, seinem Beispiel folgend, 

 in der That auch ilire Kleidung abgelegt habe und nackt in die Stadt 

 um Almosen zu betteln gegangen sei. Eine Hetäre fasste sie jedoch glück- 

 licher Weise gleich beim Eingang ab, und umhüllte sie wieder, gegen 

 ihren Willen , indem sie dabei von der Furcht geleitet ward , dass ilir 

 eigenes Gewerbe leiden Avürde , wenn die Leute in der Stadt einen solchen 

 widerwärtigen Anblick vor Augen liekämen. Und Qivabhüti, dem 

 die Sache') vorgetragen ward, erHess denn auch ein Verbot an seine 

 Schwester^). Die Frauen gehen somit auch bei den Digambara 

 bekleidet, gelten ihnen aber gerade darum eben als unfähig zur 

 Erlösung; sie seien schwächer als die Männer und diu'ch die ihrem 

 Geschlecht nun einmal anhaftenden Mängel verhindert, sich zu gleicher 

 geistiger Abstraction von allem Irdischen, ■v\de dieselbe in dem Nackt- 

 gehen ihren vollendeten Ausdruck findet, zu erheben. Dharmasägara 

 nun geht (von 2,19 ab, und zwar wie er angiebt in 24 Versen, also noch 

 erheblich über das vorliegende Fragment, das ja mit v. 21 abbricht, 

 hinaus) die Gründe und Gegengi'ünde hierfür einzeln durch. In dem, 



') s. Wilson 1. c. S. 340. 



^) esha \yatikarah, ein Lieblingsaiisdrnck des Dh. 



') tato 'nena "Vivasträ yoshin nitaräm bibhatsa 'tilajjaniyä ca bhavati« 'ti vicimtya 

 proktä 'saii: tishtha tvam ittham api, na tyakta^'}'am tvayai 'tad vastram. devatayä 

 hi tave "dam pradattam iti. 



