800 Sit.ziins' der ])liiloso])liisrli - historischen Classe vom 27. .Fiili. 



was von seiner Darstellung vorliegt, wendet er sich zunächst dagegen, 

 dass das Weib schwach (durliala). resp. schwächer als der Mann 

 sei. Es gebe demselben in Bezug auf Körperbeschaifenheit') samgha- 

 yana sainhanana, Tüchtigkeit satta sattva, Eechtgläubigkeit sammatta 

 samyaktva, Entschlossenheit in der Entsagung viraiparinama virati'^, 

 und sonstiger Tugendüliung wie Freigebigkeit u. s. w. nichts nach. 

 Die Mütter der tirthakara, heiUgen Patriarchen, gehörten auch zu den 

 Weibern, luid es habe daher das Weib eine ganz besonders starke 

 Liebe zu der Jaina-Lelire (tena jinadhamnie thinam tivvo rägo), auf 

 trrund wovon sie denn auch von der siebenten Hölle befreit seien") 

 (tena na sattamigamanain). Ln Schob hierzu lülirt Dh. speciell aus, dass 

 die Liebe der Mutter zum Sohn viel zärtlicher sei, als die des Vaters, 

 wofür er sich u. A. auf den Gram der Marudevi als ihr Sohn Rishabha 

 Asket wvu'de (pravrajita) beruft. — h\ der Religiosität, in dem Hängen 

 an der Kirche seien die Frauen notoriscli den Männern sogar über- 

 legen, und zwar nicht bloss in der Jetztzeit, sondern von altersher, 

 wofür er allerhand Beispiele aus der heiligen Legende (Mrigävati's, 

 der Gemahlin des KauQjimln Königs (^"atänika, Sorge um Vira; ebenso 

 die der Kevati bei der Krankheit Vira's nach dem Rencontre mit 

 Mamkhaliputta) sowie den Umstand anführt, dass der Tradition (ägama) 

 zufolge die Zahl der weiblichen Anhänger der tirthakara von Rishabha 

 an stets dopj^elt so gross war, als die der männlichen. — Und wenn 

 auch anderseits die Schrift ganz Recht darin hal)e, dass dem Weibe 

 viel Böses anhafte, so sei doch gerade das Verdienst der Frauen, 

 die Alles das überwinden, um so grösser, mid stünden dieselben 

 daher sogar über den Männern, freihch nicht Alle über AUeii, aber 

 doch eben Einzelne über Einzelnen, und damit — hier bricht die 

 Handschrift ab, vermuthlich folgte etwa — sei denn eo ijjso gegeben, 

 dass auch das Weib zur Erlösung gelangen kann. Dharmasägara 

 hätte hier noch anfüliren können (vielleicht hat er es gethan), dass 

 sogar einer der heiligen 24 tirthakara selbst ein Weib war. Malli 

 nämlich, der Neunzehnte in der Reihe, war, s. die Angaben hi den 

 Kalpäntarväcyäni zu Kaipas. i,i<i. (ngentlich eine Prinzessin Malli, 

 Tochter des Mithila- Königs Kumbha (und der Prabhävati), welche 

 in voller Jugendblüthe von sechs Prinzen umworben dieselben mittelst 

 einer ihr gleichenden goldenen Puppe zur richtigen Erkenntniss brachte 

 und zur Asketschaft bekehrte. (S. resp. noch das bei den Kharatara 

 resp. den Aücalika Bemerkte.) 



') Hier ist er sehr kurz, wJilirend dies gerade der Punkt ist, von dem die 

 digambara ausgehen. 



-) Es wird dies auf eme ausdrückhche Bestimmung des Vira zurückgeführt, der 

 dies auf Bitten seiner Mutter, aus Liebe zu ihr, so angeordnet habe. 



