Weber: l'ber den Kujink.sliaUüiKjikäditya des Dharmasägara u. s. \v. 80!) 



mir auf dje Laien noch seine Hofthmig setzte. In Dli.'s (Jommentai- zu 

 ,(leni leider im Text (1,7t) fehlenden Hemisticli liegt un Übrigen, eig(>n- 

 thümlieh genug, eine erhel)lich weniger scharfe Fassung der Stelluug 

 der Ivatuka vor; denn es heisst daselbst: tirtharddha(in) crävakaerä- 

 vikjilakshanam api pramänain vadamtam arhamtam Katukä (bruvamti): 

 danach würde es sich somit hier nur darum handeln , dass » der (zweiten) 

 Hälfte des tirtham, der männlichen und weiblichen Laienschaft, auch 

 Auctorität« zukomme, womit denn also doch das Gleiche eo ipso 

 auch fiir die andere Hälfte, die sädhu und sädlivi, den männlichen 

 und weibhchen Clerus , zugestanden wäre. Wie dieser Widerspruch in 

 Dh."s eigenen Angaben zu lösen ist, non liq\iet. — Ein fernerer Wider- 

 spruch ist ja auch der, dass er zur Gurv. den Katuka als von dem 

 tristutikamata, d. i. der ägamika-Secte (s. oben), »durchräuchert« 

 d. i. doch wohl: T)eeintlusst, bezeichnet während er hier zu 1,9, 

 s. oben, jede Bezielumg der Katuka zum tirtha sowohl wie zu den 

 tirthanh'gata, in Abrede stellt. 



9. Die Vauijha, d. i. vamdhya, oder vija, bija; ersterer Name 

 in i,s und im Schob zu 1,2.9, tler andere in 1,75, im Schob zu 

 1,8.73 und in der Gm-v. Gestiftet Vikr. 1570 (AD. 15 14). Der Zwiespalt 

 der Namen ist vielleieht dahin zu erklären, dass vamdliya Name 

 der Secte, vija dagegen der des Stifters ist? Im Schob zu i.s heisst 

 es nämlich: vadho (varndliyo?) lumpäkamatän nirgato Bijäkhya- 

 nämä veshadharah, tasmät pravrittasya matasya loke vijämati ti 

 rüdhih. und in der Gurv. . . lumpäkamatän nirgatya Vijr/'-nämnä 

 v^/Zsliadharena vijanänmä matain pravartitam. Dir Hervorgehen aus der 

 Lumptika- Secte wird mehrfach erwälmt, und speciell heisst es in 

 1,75, dass sie die (ganze) lumpaka- Lehre, mit Ausnahme der (Ver- 

 werfung der) Bilder, für wahr hielten'). Das Epitheton vannavihina, 

 welches Bija da])ei erhält, erklärt Dh. durch varnair akärädibhir drav- 

 ya(,'rutahetubhir api hinah'), und will ihn damit also wohl als einen 

 ungebildeten Analphabeten bezeichnen? Sollte der Name vamdhya, 

 unfruchtbar, baar, etwa ein dem entsjirechender Spitzname sein? — 

 ÜÜ'enliar mit wortspielerischer Absicht erzählt Dh. in der (nu-v. vmter 

 (58) Anamdavtmalasüri , dass derselbe durch Bekehrung der Kharatara 

 hl Jessalmer, der Anhänger(?) der Vijämati (?) hi Mevätadeca , und 

 der Linnpaka etc. in 3Iorabi etc. den Samen der Rechtgläubigkeit ,t>esät 

 habe, dessen reiche Früchte noch jetzt notorisch seien"). 



') liiiiipäkamate pratimänaiiigikäras, tad asatyam, (;eshairi tu satyam Iva vadanitaiii 

 arhaTiilain . .1 nach den Angaben zu 2,2 verwerfen sie eben einen grossen Tlieil der 

 traditionellen Vorschriften überhaupt. 



-) Mevatadei^e ca Vijä ma ti |U'alihritin .. |]ratibodliva saiuvaktvn li i j a in uptain 

 sad anekadha vriddhini upagatain adya 'pi pratitani. 



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