812 Sitzung der |iliilos(i]iliiscli-liistcirisclien C'lasse vom 27. Juli. 



selbe nun einmal «adoptirt liahe; wer dagegen handele, scheide eo ipso 

 aus dem tirthain aus'). Wer im tirtham bleiljen wolle, müsse sich dem 

 Verdict desselben anbequemen, gerade wie dies liei der Verlegung der 

 paryushana auf den Vierten der Fall sei. — Wenn denn nun Einige, die 

 sich als Abkömmlinge desKegikumara aus dem Geschlecht des ParQva- 

 nätha bezeichnen, angeben, dass bei ihnen traditionell die Lesart hoi 

 m.amgalam überliefert sei, diese Lesart somit, da ihre Quelle sogar über 

 Vira noch hinausgehe, den Vorzug verdiene'), nim so sei auch dieser 

 anscheinende Diamantbau {'Psudhänimanah) hinfällig (nirastah). Denn 

 die Abkunft von KeQrkmnära habe in der Gegenwart, wo nur die 

 A])kunft von Sudharma (dem ersten Patriarclien) gelte, gar nichts zu 

 bedeuten^). Zudem habe sieh ja auch Kecikumara, da er bei Qri Gau- 

 tama die fünf mahävrata*) angenommen habe, der Kirche Vira's an- 

 geschlossen. Vira aber habe dieselbe el>en nur dem Sudharmasvämin 

 übergeben. Die Herren möchten sich daher simpel als Jünger der Su- 

 dharmasA'amin erklären, da zu einer Jüngerschaft im Anschluss an 

 Pärcvanätha jeder Anlass fehle (vri Pärcvanäthatirthikaldiavane prayoja- 

 näbhaviVt). Wenn hn Übrigen unter den Abkömmlingen des KeQikunära 

 so treffliche sthavira gewesen wären, so würden ci'i Bhadraljähu etc. 

 wohl deren Namen in der SthaviräA-ali etc. aulgeiüln-t haben, was 

 aber nicht der Fall sei, täni ca lecjato "pi no "tkirtitäni"). Wenn aljer 

 ferner die Abkömmlmge des Kecik. Ijchaupten, es sei falsch, dass 

 die Nichtannahme der Lesart hava'i maingalain von der Kirche aus- 

 schhesse, denn «misere Comnume, die wir hoi-mangalika sind. d. i. 

 die Lesart hoi m. haben, ist die Kirche«''), nun, so laufe dies auf 



') anyathä tirtliabühjatä i;akrai;atair api ])ai'akartuiu a(;uk3-a. 



-) Päi'Qvanäthasamtäniyasya Ke(jikumärasyä 'patyänäm asmäkam [laranipaiä^äto 

 hni maingalam iti pätliah c;ri Viratirthäd api jiurätanah kenn 'pi pai-akai-tiini na 

 rakyate. Gemeint ist hier der im zweiten iipaiiga als Bekeiirer des Seyaviya- Königs 

 Paesi auftretende Päsävaccijje (Pärgväpatyiya) Kesi nämam kumäre. Am 

 Schlüsse dies upäiiga befinden sich einige Heilrufe an Pärgva und seine snya.ssa 

 väni ((;rutasya väni), die, entsprechend den obigen Angaben, auf eine noch in 

 moderner Z(nt bestehende Verehrung des Pan;va hinführen. — Auch im Uttarajjh. 

 Cap. 29 erscheint Kesi als Schüler des Päsa. — Das Metrum erweist hoi als die 

 ältere Lesart! 



■") je ayj-attäe samanä uiggaintliä viharainti te Soliammävacciyya tti pravaca- 

 na\acanät Kei;ikumäräpatyatvasatkarane gauraväbhävät. 



^) S. Bhagavati 1.185. Jacobi im Indian Antiquary 9,160 l88o. 



•') Den Zusatz: tasuiät i;riKegikumärasaintänavyatikarah (die ganze üeschichte 

 mit der Abkunft \on K.) gri Gautaniavat samjäta iti sambhävyate verstehe ich nicht 

 recht. Sollte er bedeuten: »wie von (;i'j Gautama keine apatyäni da sind«, so wird 

 es auch mit Kei^-ik. sein. d. i. ebenso wenig giebt es deren von Kec;ik.? 



'') K('(,'ilvumarapatväu;un hoi - uiamgalikänäui asmäkam äsmäkinasaniuiläya eva 

 tirtham. 



