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über die Lehre des Aristoteles von der Ewigkeit 



des Greistes. 



Von E. Zeller. 



J_/if Lehre des Aristoteles über den Nus geliört bekanntlich zu den 

 Theilen seines Systems, über deren Sinn und Bedeutung die Ansichten 

 von Anfang an am Aveitesten ausein andergiengen und über die bis auf 

 den heutigen Tag in wesentlichen Beziehungen noch keine Übereinstim- 

 mung erreicht ist. Neben der vielbesprochenen Unterscheidung der 

 thätigen und der leidenden Vernunft ist es besonders die Frage nach der 

 ursprünglichen Herkunft derselben, die einen Streitpunkt biklet. Die 

 eigenen Erklärungen des Philosophen sind hier wie dort weder so 

 erschöpfend noch so deutlich, als man wünschen möchte; sucht man 

 sie aber durch Schlussfolgerungen aus seinen anderweitigen Annahmen 

 zu ergänzen, so erhebt sich das Bedenken, dass es theils fraglich ist, 

 inwieweit Aristoteles selbst diese Folgerungen schon gezogen und aner- 

 kannt hat, theils aus verschiedenen Bestimmungen seines Systems sich 

 für die Lehre vom Nus verschiedene, mit einander nicht immer ver- 

 einbare Consequenzen zu ergeben scheinen. Erwägt man zudem noch 

 das Interesse, welches sowohl die späteren Peripatetiker als die mittel- 

 alterlichen Philosophen daran hatten, sich die schwerwiegende Stimme 

 des Stagiriten für ihre eigenen Annahmen zu sichern — ein Interesse, 

 das noch immer bei Einzelnen, wie es scheint, mitspricht — so be- 

 , greift es sich vollkommen, dass es ungleich leichter ist, den Zwiespalt 

 der Ansichten über die ächte aristotelische Lehre zu erklären, als ihn 

 zu heben. Ich hofle daher nichts übeiflüssiges zu thun, wenn ich die 

 Lehre des Aristoteles über die Entstehung des Nus, der nach ihm 

 den höheren Theil der menscldichen Seele bildet, einer nochmaligen 

 Erörterung unterziehe. 



Wie nun die allgemeinere Frage nach der Entstehung des Seelen- 

 lebens überhaupt drei Antworten zulässt, fiir deren eine man sich 

 entscheiden oder ein Mittleres zwischen ihnen suchen muss, den Tra- 

 ducianismus, den Creatianismus und die Annahme einer Präexistenz, 

 so gut das gleiche auch von der specieUeren nach der Entstehung 

 der Vernunft. Man kann dieselbe entweder zugleich mit dem Leibe und 



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