Zeller: Aristoteles über die Ewigkeit des Geistes. 1047 



erlmlten wir nur dann, wenn wir sie davon verstehen, dass wir uns 

 in dem gegenwärtigen Lehen des früheren desshalh nicht erinnern, 

 weil bei allem unserem Denken der leidende Nus mitwirkt, der als 

 (p^ocprot; (und somit, vgl. S. 1044 f., auch yevviToc;) an dem frühereu Dasein 

 nicht betheiligt war. Diese Worte beweisen demnach allerdings, dass 

 Aristoteles das Dasein des thätigeu Nus nicht erst mit dem gegen- 

 wärtigen Leben beginnen lässt. Da aber das gleiche auf aristoteli- 

 schem Standpunkt schon in den Prädicaten ü^MciTog und ut^ic; liegt, 

 die ihm unmittelbar zuvor beigelegt waren, bedürfte es dieses Be- 

 weises nicht einmal, mu jene Lehre mit voller Bestimmtheit als 

 aristotelisch zu erliärten. 



Mit der ebenliesproclienen Stelle lässt sich auch die Äusserung 

 De anima II, 2. 413 b 24' verbinden, sofern der Nus hier gleich- 

 falls, im Unterschiede von allen andern Seelenkräften, dem cpB-ctpTov 

 als ein ci'tSiov und %wpcrTov entgegengestellt wird, das äi^iov al)er immer 

 zugleich ein xyevviTov ist: und das gleiche gilt von der (schon S. 1046 1 

 berührten) Stelle De anima I. 4. 408b 18 — 30. Diese Stelle bezieht 

 sich allerdings unmittelbar weder auf das frühere noch auf das künftige 

 Leben des Nus, sondern auf sein Verhältniss zu dem im Alter ein- 

 tretenden Nachlass der Geistesthätigkeiten ; - und wenn sie auch imver- 

 kennbar voraussetzt, dass der Nus, wie er im Tode nicht untergeht, 

 so auch vor der Entstehung des Leibes, in den er eintritt, schon 

 vorhanden sei,^ so würde diess doch, für sich genommen, die Annahme, 

 dass er erst unmittelbar vor dem Leibe durch göttliche Schöpfung 

 entstehe, so wenig ausschliessen , als das S-upaS-sv ekisvui gen. anim. 

 II, 3 (worüber S. 1 040 f.) sie ausschliesst. Allein wenn von ihm gesagt 

 wird, dass er keinem Leiden und keinem Untergang unterliege, so 

 folgt daraus, nach den oben erörterten Grundsätzen des Philosophen 

 über den Zusammenhang zwischen Anfangs- und Endlosigkeit, aller- 

 dings, dass ihm mit dem Untergang auch die Entstehung abgesprochen 

 werden muss. 



' TTEpi & TOV i'oCi HCl) T^c Sew^tjTi«);',- Svi'aßstiK ovh^v iru) tfiKcspor', u}.X' koixs li/vyrig 

 ■ysro'.' sTEfloi' iii'at, y.ai roCro ijlodoi' it'hi'/jSTctt 'yjjipt^erS'cti ««S'ßTrsj ~o ctiotoi' tov ipS'n^rov. 



^ Man kann daher aus derselben (wie ich mit Rücksicht auf Phil. d. Gr. II b 

 60^. 4 berichtigend bemerke) auf die Vorstellungen des Arist. über das jenseitige 

 Lelien nicht direkt, sondern nur mittelbar schliessen. Das letztere, sofern das ij,i'yiiji.o- 

 vsvstr, ^tXsti', hicevostrBai nicht dem thätigen Nus, sondern den niedrigeren Seelen- 

 vermögen zukommt, und wenn es schon bei der Affektion der letzteren durch das 

 Alter schwindet, bei der gänzlichen Ablösung des Nus Vf)n ihnen nothwendig ganz 

 aufhört. 



^ Z. 18: ö hl vovf totxsv i'yyii'iTS-cei ovricc Tic oüx« (was dem S. I040f. besprochenen 

 ■S'vpftC'si' iyyivzT^at, im Gegensatz zu dem uri ovruQ tt^ote^oi' iyywsT^ai, rae \l/v<y^ctg, 

 entspricht) xcti ov (p^El^^T^^cel. 



Sitzungsberichte 1882. 88 



