1050 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 7. December. 



33 Jahren verfasste (vergl. Phil. d. Gr. üb 58, i . 59, 1), hatte er in Plato's 

 Sinn von dem Herabkommen der Seele aus einer höheren Welt und 

 der Wahl der Lebensloose gesprochen, und er hatte einen eigenthüm- 

 lichen Grund dafür angegeben, dass die Seele beim Eintritt in dieses 

 Leben des früheren vergesse, während sie doch die Erinnerung an 

 das gegenwärtige nach dem Tode bewahre: man vergesse ja auch in 

 der Krankheit, was man als Gesunder gelernt habe, aber nicht um- 

 gekehrt (Ai'ist. Fragm. 34. 35 R.). In der Folge nahm er an diesem 

 Theil der platonischen Lehre Anstoss. Seine Auffassung der Seele und 

 ihres Verhältnisses zum Leibe verbot ihm die Vorstellung, dass die 

 Seele, welche die Entelechie eines Leibes von dieser bestimmten Be- 

 schaffenheit ist, die eines anders beschaffenen werden könnte: die 

 Seelenwanderung musste aufgegeben werden (De an. I, 43. 407 b 131"., 

 Phil. d. Gr. Hb 486 f.). Seine psychologische Beobachtung Hess üin in 

 dem Gedächtniss , dem Begehren, dem retlektirenden Denken Funktionen 

 erkennen, die an leibliclie Bedingungen geknüpft smd, und daher dem 

 körperfi'eien Geist nicht zukommen können (s. o. S. 1046, 1. 1047); und 

 damit verlor die Annahme, dass wir uns des gegenwärtigen Lebens 

 in dem zukünftigen, oder dessen, was wir in einem früheren Leben 

 geschaut haben, in dem gegenwärtigen erinnern, ihren Boden.' Seine 

 Lehre von der Entstehung der Begriffe aus der Erfahrung machte die 

 platonische Wiedererinnerung entbehrlich." Aber dass der Mensch in 

 seiner Vernunft ein Princip in sich habe, das rein geistiger, imma- 

 terieller Natur ist, und dessen Thätigkeit zu dem körperlichen Leben 

 in keiner Beziehimg steht, ist auchseine Überzeugung (vergl. 1036 S. f.). 

 Was aber keine Materie an sicli hat, das kann nach aristolelischen 

 Grundsätzen weder entstehen nocli vergehen. Denn wo keine Materie 

 ist, da ist (weil nur die Materie ^vvoifj.et ist) keine Möglichkeit des 

 Seins und Nichtseins, kein blosses Seinkönnen, sondern ein unbedingtes 

 Sein, ein Seinmüssen; imd was sein muss, das kann nie nicht sein, 

 es kann also weder anfangen noch aufliören zu sein, es ist ungeworden 

 und unvergänglich.* Schon dadiu'ch ist nun der Gedanke ausgeschlossen, 

 dass der Nus (d. h. der reine , ziu- Materie in keiner Beziehung stehende. 



') Über seinen Widerspruch gegen beide Annahmen Phil. d. Gr. IIb 603. 



^) Vergl. Phil. d. Gr. IIb 189 IIa 696. 



^) Den Belegen für diesen Satz, die ich Phil. d. Gr. IIb 337, 3. 330. 5 gegeben 

 habe, will ich hier nur einen beifügen, gen. et corr. II, g. 335a 32: wc ^ei' ovv uXvj 

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