830 Sitzung der phil.-hist. Glasse v. 11. April. — Mittheilung v. 28. März. 



andererseits an die Nikeplatte stossende Platte fehlen, welche höchstens 

 für die Darstellung des von den Pferden überrannten Gegners des 

 Ares, nicht aber auch noch für Enyo ausreicht. 



Aber man könnte die Enyo, wenn darunter die asiatische Kriegs- 

 göttin von Komana (vergl. Strabo XIII, p. 535), die namentlich mit der 

 römischen Bellona identificirte Ma. 1 verstanden sein sollte, im Friese 

 auch bei einer anderen wesentlich kleinasiatischen Gottheit, der Kyhele. 

 vermuthen und sie dann in jener Begleiterin der Grossen Mutter erkennen, 

 welche Mayer a. a. 0. S. 375 auf Grund von Nonnos Dionys. 48. 

 238 ff. Aura genannt hat. Wenn nun freilich in späterer Zeit bis- 

 weilen diese kappadokische Enyo in Gesellschaft der Grossen Mutier 

 erscheint,' 2 so fehlt doch für die hellenistische Zeit irgend ein Zeug- 

 niss dafür, dass man in griechischen Landen die barbarische sonst 

 meistens der Artemis gleichgesetzte Gottheit in die Cultgenossenschaft 

 der Kybele aufgenommen und zugleich mit dieser in den Kreis der 

 olympischen Götter eingeführt hätte. Darum glaube ich einstweilen 

 völlig davon absehen zu müssen, dass die Inschrift der Enyo zu der 

 bezeichneten Friesfigur gehören könnte, und das um so mehr, da für 

 die letztere wenigstens mit einiger Wahrscheinlichkeit das Gebiet um- 

 schrieben werden kann, auf dem ihre anderweitige Erklärung zu 

 suchen wäre. Diese Göttin bildet nämlich mit der auf einem Löwen 

 reitenden Kybele und den zwei Göttern, welche gegen den stierköpfigen 

 Giganten kämpfen, eine eng zusammengehörige Gruppe, welche einer- 

 seits durch die mit der Kybele ja sehr verwandte Titanin Rhea, 

 andererseits, wie es scheint, durch die sogenannte Eos begrenzt 

 wird. Die Situation jener beiden Götter erinnert lebhaft an die der 

 Zwillinge (vergl. S. 1246): auch hier ist der eine, mit der Chlamys 

 um den linken Arm, dem Unterliegen so nahe, dass ihm der andere, 

 Avahrscheinlich zugleich mit der sogenannten Eos, zu Hülfe kommen 

 muss. Wenn nun den letzteren we^-en des Hammers, dessen er sich 

 als Waffe bedient, Hr. Conze richtig als Kabir gedeutet hat, 3 drängt 

 sich unabweisbar die Vermuthung auf. dass auch sein Genosse ein 

 Kabir sei, da die Mehrzahl, wenn auch nicht die genaue Anzahl der 

 pergamenischen Kabiren feststeht. Über das Altersverhältniss, in dem 

 die beiden Götter zu einander stehen, lässt sich wegen der ungünstigen 

 Erhaltung leider nichts gewisses sagen. Der eine, ganz nackt, war 

 sicherlich bärtig und bejahrt; dagegen könnte die Tracht der Chla- 

 mys bei dem anderen, dessen ganzer Oberkörper verloren ist, dar- 



1 Vergl. Prei.ler -Jordan, Rom. Mythologie 3 II S. 386 und Roscher's Lexi- 

 con S. 776. 



2 Vergl. Oreixi 11. 1903. 



1 Sitzungsberichte d. Akademie d. Wiss. 1881. S. 275. 



