942 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 19. December 1907. 
Zwei Worte Jesu. 
[Matth.6,13 = Luk.11,4; Matth.11,12f. = Luk.16, 16] 
Von ADpouLr HArNAcK. 
1. Zur sechsten Bitte des Vaterunsers. 
[Matth. 6, 13 —= Luk. ı1, 4] 
De sechste Bitte des Vaterunsers (mh eicenerkHc HmAc elic TreıPACMÖN) hat 
schon früh Anstoß gegeben. Es lautet wie ein Protest gegen sie, d.h. 
gegen die nächstliegende Erklärung der Bitte, wenn Jakobus (ep. 1,13) 
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schreibt: MHaelc TIEIPAZÖMENOC AETETW OTI ATIO E07 TIEIPAZOMAI" Ö TÄP BEOc 
ÄTIEIPACTÖC ECTIN KAKON, TIEIPAZEI A& AYTöc oYacna. In alten lateinischen 
Handschriften (k, ce, g°, gat, D, R) lautet die Bitte: »ne patiaris 
(bzw. passus fueris) nos induci in temptationem«, und nicht nur 
Cyprian las bereits so (de orat. 25): »illud quoque necessarie monet 
dominus, ut in oratione dicamus: ‚et ne patiaris nos induci in temp- 
tationem‘«', sondern auch schon Tertullian schreibt (de orat. 8): »,ne 
nos inducas in temptationem‘, id est, ne nos patiaris induei ab eo 
utique qui temptat. ceterum absit ut dominus temptare videatur, 
quasi aut ignoret fidem cuiusque aut deicere sit gestiens. diaboli est 
et infirmitas et malitia.« Eine kühne Eskamotierung des Wortlauts 
der Bitte*! 
! Cyprian fährt fort: »qua in parte ostenditur nihil contra nos adversarium 
posse, nisi deus ante permiserit.« Man sieht deutlich, daß Cyprian die Fassung: »ne 
nos inducas in temptationem« gar nicht gekannt hat. 
®2 Zu den hier genannten Stellen komınen noch zahlreiche andre aus dem Abend- 
lande (s. Cuase, Le Lord’s Prayer in the early church [189:] p. 60 fl.), die keinen 
Zweifel lassen, daß man in den abendländischen Gottesdiensten fast von Anfang an 
die 6. Bitte so gebetet hat, wie sie bei Cyprian lautet, d.h. man hielt sich für berech- 
tist, 1. Kor. ro, ı2f. mit der 6. Bitte zu verbinden, um den Anstoß, den sie gibt, auf- 
zuheben. Aus der Praxis ist diese Textfassung dann in die Bibelhandschriften ge- 
kommen, aber mit Ausnahme von zwei Codd. nur in Itala-Codd. (Zu »passus fueris« 
für »patiaris« in k, ce und im Cod. Veron. der Opp. Cypriani s. Rönsch, Itala u. Vul- 
gata S. 431, wo zahlreiche Beispiele des Infinit. Perfecti anstatt Präsentis zu finden 
sind; auch Tertullian wechselt zwischen »inducas« und »induxeris«.) — Die Stelle 
l. Kor. 10, ı12f. hat aber auch weiter noch auf diese Bitte im Abendland eingewirkt. 
Aus Hilarius (Mıisxe IX S. 510), Hieronymus (a. a.0. XXV S.484) und Chromatius 
(a.a.0. XX 8.362) muß man schließen, daß man nicht nur erklärt, sondern auch 
