( 80 Sit/.unj; der jihilusopliisch-liistoiisclien Classe vom 9. Juli 190S. 



er sicli zurück und ;>clirieb seine Autobiograpliie. Er redet manch- 

 mal im Ton der Apostelgeschichte, handelt von sich selbst immer in 

 der dritten Person, fiigt eine Reihe Visionen an. die er gehabt haben 

 will, hat aber keinen Gedankengehalt zu bieten, noch weniger künst- 

 lerisclie Form. Wissen, Erleben und Sprachfertigkeit genügen noch 

 nicht, um eine interessante Autobiographie zu machen. Dazu gehört 

 eine hochstrebende Denk- luid Empfindungsweise, von der der Kleriker 

 Giraldus weit entfernt war. Immerhin ist sein Unternehmen beach- 

 tenswert: es dauerte fast 400 Jahre, bis ein Engländer, und zwar ein 

 gelehrter Landwirt, Thomas Tusser, wieder eine selbständige Auto- 

 biographie wagte. 



Die Kirchenkämpfe der normannischen Geistlichen wirkten auf 

 die Iiöheren Kreise: die mystische Theologie aber, die mit ihnen 

 über den Kanal kam. wirkte allmählich auch auf das englische Volk. 

 Diese Mystik beschäftigte sich besonders mit zwei Gegenständen: mit 

 der höchst lebhaften, ja visionären Ausmalung von Himmel und Hölle 

 und mit der geistlichen 3Iinne. Nach diesen beiden Seiten entstanden 

 jetzt englische Gedichte autobiographischer Art. 



'Ich bin älter, als ich war", hebt der Dichter des Poema morale 

 an und schildert, wie töricht, müßig imd leichtfertig er bisher war: 

 jetzt aber ist er alt, und vielleicht ist es zu .spät, Gottes Gnade noch 

 zu gewinnen. Daran reilien sich die Bilder von Himmel und Hölle, 

 die uns hier weniger kümmern als die Einleitung mit ilirem Erleb- 

 niston. Im Gegensatz zu Cynewulf und dem ags. Vertriebenen be- 

 ruhen hier die beklagten Irrungen nicht mehr auf einstigem Hoch- 

 leben, sondern nur auf der Jugendtorheit des Dichters; mid er setzt 

 sie nicht so sehr auseinander, um dadurch Gottes Hilfe zu verdienen, 

 sondern um andere zu warnen: es ist also nicht mehr die Zei'knii*- 

 sehungsweise des David, sondern die des Augustinus. Die Confes- 

 siones wurden zu jener Zeit in Frankreich und in Deutschland stu- 

 diert und nachgebildet: ich erinnere nur an die Histoiia calamitofinn 

 ineanini von Abelard, an den LibeUus de tentationlbus des Othlo von 

 St. Emmeram. Es wäre merkwürdig, wenn nichts davon nacli England 

 gelangt wäre. 



Die geistliche 31inne kommt autobiographisch am deutlichsten zum 

 Ausdruck im Guten Gehet an iinsre Frau (God ureisun 0/ ure lefdt), das 

 ein 31önch um i 200 an die Mutter Gottes richtete. AUes auf Erden 

 habe er tiü- sie aufgegeben, ihr diene er bei Tag und Nacht, vor 

 ihr beuge er die Knie: mein Leben ist Dein, meine Liebe ist Dein, 

 mein Herzblut ist Dein, imd, wenn ich so sagen darf, meine liebe 

 Frau. Du bist mein'. In solchem Ton liatte in England zuerst An- 

 selm, der zAveite normannische Erzbischof von Canterbury, geschrie- 



