A. S. Yahuda: Über die lliiechtheit des samaritanisclien Josuabuches. 889 



unsere Aufgabe sein, auf die Frage nach Ursprung und Alter des In- 

 Jialts der in vielen Zusätzen im Samaritanus gebotenen Erzählungen 

 luid sonstigen historischen Einzelheiten näher einzugehen. Für uns 

 ist zunächst allein die Frage nach der Echtheit des Textes selbst 

 von Bedeutung, d.h. ob es möglich ist, daß ein hebräisch geschrie- 

 benes biblisches Buch jemals eine solche Gestalt gehabt haben kann, 

 wie sie im samaritanisclien Josua vorliegt. 



Schon beim Durchlesen der Einleitung des Herausgebers regt 

 sich ein gewisses Mißtrauen. Wie kann ein Buch, das so viele ten- 

 denziöse Änderungen, dogmatisch bedingte Interpolationen, Einschübe 

 und Auslassungen aufweist, auf Echtheit Anspruch erheben; und wie 

 könnte man Leuten, die vor den plumpsten Fälschungen niclit zu- 

 rückschrecken, Vertrauen schenken? Gehen wir aber an den Text 

 selbst heran, so steigert sich dieses Mißtrauen noch erheblich. Schon 

 auf den ersten Blick, gleich am Anfang Kap. 1, i , wirkt das Auftreten 

 einer echt muhammedanischen Eulogie, r'*y mn*^ m'"0 = <it *i)l f'>^, 

 die auf die Nennung eines frommen Toten zu folgen pflegt, geradezu 

 verblülfend. Im Hebräischen lautet diese Eulogie aibcn rby, kommt 

 aber erst in späteren rabbinisclien Schriften vor. Kap. V, i8 ]>e- 

 creo-net man sogar der muhammedanischen Bekenntnisformel ntN ~'b 

 "ins sbK = 4>il \l 4\ V oder -^Ij VI. Biblisch würde es etwa lauten 

 -ns mn'^ irnbs mn"' oder mn^ ^->-Jb2-a a^nbs ■j-'S. Kap. III, 7 ff", steht ein 

 ganzer Hymnus, der aus dogmatischen Formeln zusammengesetzt ist, 

 die erst durch die muhammedanischen Theologen und arabischen 

 Religionsphilosoi^hen festgelegt worden sind (vgl. weiter unten S. 899 f ). 

 Dann die echt arabische Konstruktion mit dem Relativ ^"o bbnrr', mit wel- 

 chem jeder Satz eingeleitet wird. Dasselbe wiederholt sich Kaj^.V, 2ff'., 

 nur mit dem Unterschiede, daß dort "iBS V'nn^ statt "''a bbnn*^ auftritt, 

 weil Gott in der Anrede steht. Auf Schritt und Tritt fallen Barba- 

 rismen auf, die unter echt biblischen Versen doppelt fremdartig klin- 

 gen und über deren arabischen Ursprung jeder des Arabisclien kundige 

 Orientalist kaum im Zweifel sein dürfte". Ja, es finden sich sogar solche 

 Arabismen, die selbst in jenen hebräischen Werken kaum anzutreflfen 

 sind, die von den arabisch gebildeten und arabisch denkenden jüdi- 



gehören. Aber gerade Namen wie Caesarea und Tiberias liomiten in einem Josuatext 

 doch nui' viel später als in der rüniisolien Kaiser/.eit eingeschoben werden, 

 als nämlich ihre Bedeutung schon längst vergessen war. 



' Es kommen hier und da auch Aramäismen und selbst aramäische Wörter und 

 Formen vor (vgl. z.B. Kap. II, i6 n-nr. ]~ irm=-:: Vs rs nr--:-, Mll, 19 ■:-': ^d3-' ^st yit^ 

 XVII, 4 'sm -1:0:1. Ferner in den Varr. aus B. u. C. S. 240, Note 14 ^—n^ 246, 10 ^V.inm, 

 451,16 -i-iaV, 268, 4 Vmus und ganze Sätze 252,2. 266,4. 267,18. 269,5 u.a.m. Für 

 unsern Zweck kommt aber das Aramäische nicht in Betraciit, da die Samarilaner sich 

 schon in alter Zeit der aramäischen Sjuache liedienten. 



