A. S. Yahuda: Über die Uiiechtheit fies samaritanischen Josuabiiehes. 911 



gesetzt worden ist. Für letztere Annahme spricht der Umstand, daß 

 es keine bis jetzt bekannte Handschrift des arabischen Josuabuches 

 gibt, die sich ausschließlich mit der Josuazeit beschäftigt, ohne nicht 

 auch noch Erzcählimgen aus der vor- und nachjosuanischen Zeit zu ent- 

 halten; ferner, daß der arabische Josua sich nicht als Teil der 

 Bibel schlechtweg ausgibt, sondern sich vielmehr als der Teil einer 

 Chronik bezeichnet, in dem die Geschichte von dem Einzüge der Kin- 

 der Israel in Kanaan unter Josua enthalten ist'. Dieser Teil der is- 

 raelitischen Geschichte ist ganz frei nach dem massoretischen Josua 

 bearbeitet unter Benutzung anderer Quellen und Heranziehung von 

 Legenden, die in mündlicher Ti-adition sowohl bei Juden als auch 

 Samaritanern von altersher kursierten. So ist auch die Bileamsage, 

 der Krieg gegen Midjan und der Tod Mosis von den Samaritanern 

 frei teils nach der Bibel, teils nach anderen mündlichen Überlieferungen 

 bzw. schriftlichen Quellen behandelt worden; ebenso ist es bei anderen 

 Erzählungen der biblischen Geschichte der nachjosuanischen Zeit ge- 

 schehen. Gerade die oben angeführte Mitteilung des Samuel Schallum, 

 wonach die Samaritaner die Schobachsage nach ihrer eigenen Angabe 

 einem alten jüdischen Midrasch entnommen hätten, ist von großer 

 Wichtigkeit und kann nicht ohne weiteres als unrichtig von der Hand 

 gewiesen werden. Daß in der Misehnah (Sota 8, i) ein einziges Mal 

 und nur beiläufig der Name Schobach als Name eines aramäischen 

 Helden, der er auch nach 2. Sam. 10, 16 war, erwähnt wird und nicht 

 als eines Königs A'on Persien, als welcher er im arabischen Josua da- 

 steht, kann wohl, wie der Herausgeber meint, als Beweis dafür gelten, 

 daß man in talmudischen Zeiten irgendeine Schobachlegende gekannt 

 hat, beweist aber durchaus nicht, daß jene Legende ihren Ursprung 

 in einem alten samaritanischen Josuabuche gehabt haben muß (§ 80). 

 Ebensowenig können die P]inzelheiten, in denen sich Josephus und die 

 Samaritaner in ihrer Josuageschichte begegnen (§ 48 ff.) für die Exi- 

 stenz eines alten, hebräisch-samaritanischen Josuabuches beweiskräftig 

 sein. Beide, Josephus sowohl als auch die Samaritaner, haben ihre 

 gemeinsamen Quellen in alten jüdischen Midraschim und mündlichen 

 Legenden, die gewiß noch manche Züge aus alter Zeit erhalten haben. 



' Der Titel des .irabischen Josuabuches lautet gewöhnlich: _^j /*~l>r „/"^ 

 jULj ^ j\ ijl ij-''l<— I [^ J_^J /f« AVi y^t d.h.: "Das Buch Josua, und dieses 

 ist eine Chronik, die mit dem Einzug der Israeliten in Kanaan beginnt.« Manche 

 Handschriften iiaben sogar den Zusatz \aa lu^ ^jl, d. h. »bis auf unsere Tagel« 



Wenn nun eine Handschrift bloß ^yc ys-- »Buch Josua- als Titel führt, so soll 

 damit nicht der Charakter des Buches als biblisch hervorgehoben werden. 



