DiELs: Die Stele des Mnesitheos. 1043 



stein (bei Kaibel 540, 6) und in der Überlieferung der Septuaginta, 

 z. B. lud. 11,35 (A), in reg. 17, 20 (B'), Job 10, 15, Psalm. 1 19, 5 

 neben dem üblichen otwoi. Die Form oTmmoi kann wohl nur aus oTnmoi 

 erklärt werden, d. h. aus dem durch das paragogische n weitergebildeten 

 oT, das, wie das ionische 01 (Aristoph. Fax 929) zeigt, aus oj durch 

 Anhcängung von i oder in weitergebildet scheint. Diese Urform (i! 

 oder (iiN Moi ergibt sich aber mit Sicherheit aus dem durch Oros über- 

 lieferten u im moi neben ojmoi'. ojimoi ist auch in der guten Überlieferung 

 Homers und der Tragiker an zahlreichen Stellen überliefert, wo die 

 modernen Herausgeber otwoi durchgeführt habend So steht auch im 

 Berliner Sapphofr. 2, 4 wim' uc aginä nenÖNeAMGN^. 



Die Verkürzung des vor folgendem Vokal bedarf keiner Er- 

 läuterung. Wie aus zcofh zofh, zoh, wie hpuiköi zu hpoVköi gekürzt 

 wird (Kaibel, Epigr. 279, 2), so wird aus u-fin moi (Ümmoi und öimmoi 

 im Ionischen und o^mmoi im Attischen*. Das bewegliche n, das wie 

 in nÄAiN und katohin bald erscheint, bald wegfällt, erklärt die beiden 

 miteinander konkurrierenden Formen otwoi und oTmmoi. 



Der Verfasser des Gedichtes ist, wie die Behandlung der Eigen- 

 namen zeigt, nicht im Besitze der gebildeten Verstechnik. Man könnte 

 daher die Verlängerung des we vor neience im Iktus ertragen. Allein 

 es ist möglich, daß oinme uin m' h bedeuten soll, h tritt bereits in 

 feste Verbindung mit cü zu loi^, und nach ü moi hat schon das alte 

 Epos gern das bekräftigende h zugefügt: Zi8 üj moi, TTHAeoc Yie aai- 

 <t>P0N0c, H MAAA AYrPHc nsYceAi ArreAiHc. Typisch ist die Verbindung 

 S nönoi, H MAAA H 745 u. ä. Es ist also nicht unwahrscheinlich, daß 

 der Dichter uin m' in neNence verstanden wissen wollte. 



TiMAPeTH mit dieser barbarischen Prosodie (dagegen richtig V. 7) 

 darf in antiker Kirchhofspoesie nicht befremden. Ebenso schlimm fehlt 

 der zu V. i erwähnte äginetische Landsmann. 



5. TYMcji steht unzweifelhaft auf dem Steine. Die Ausstoßung 

 des B wie auf den alten kerkyräischen Steinen (Röhl, I. A. 340. 344). 



' Lexic. Messanense (Rh. M. 47, 413. 23) uimoi [I. öimmoi usf.]- hapa tap tö 



ofMOI. TÖ Ae £a\OI Ö riNETAI AnÖ TOY & OYK 6X61 (scil. daS Iota) • OYAe FAP OIMUKTIKÖN 



SN [ich ergänze eN exON «] Smoi, äaaA HeiKtiic Ke?TAl tö «ÖJ. Zu meiner Er- 

 gänzung- VgL Et. M. 822, 35 (OMOI [I. COWMOl]: eCTIN ANA<J>(iNHCIC AYnHC AHABTIKH SK TOY 

 OWOI [1. oTmMOI] KATA 6KTACIN TOY Ö SIC ffi- efPHTAI FAP KAI oTmOI A i' ENÖC M. £1 



AS rpA*eTAi xcopic to? T fingtai Änö toy ä S moi (vgl. Crabier A. Ox. I 450, 4 zu Hom. 

 A 149). 



- Im Venetus A der Ilias konstant, im Laur. des Aischylos und yopliokles z. B. 

 Pers. 256, Aias 367. 



^ Berl. Klassikertexte V 2, 12. 



* Ob dies fi(n), das zugrunde liegt, etymologisch mit lat. vae, got. ncai zusammen- 

 hängt, wie die modernen Etymologen behaupten, kann ich nicht beurteilen. Ist es 

 der Fall, würde w - i genau unserm "O weh« entsprechen. 



