Zimjier: Beiträge zur Erklärung altirischer Texte. 1. 1101 



transgressiou cast tliem down (?) into the great low Pit. Until 

 tlie Apostle came to them,'. 



Alle diese Übersetzungen der Stelle sind darin verfehlt, daß sie 

 den leitenden Gedanken des Dichters nur unklar zum Ausdruck bringen, 

 ein wichtiges, ja, das zum Verständnis des Ganzen wichtigste Wort 

 (tarmcJiossal) schief auffassen vmd die Beziehung der 2. Zeile [Fosrolaic 

 bis nisd) sowohl zur vorangehenden als nachfolgenden Zeile verkennen. 

 Der Grund dafür liegt wesentlich darin, daß die Übersetzer die Atmo- 

 sphäre, wenn ich so sagen darf, in der der Dichter lebt, also den 

 Ideen- und Gedankenkreis, aus dem heraus obige Zeilen entstanden 

 sind und verstanden sein wollen, nicht kennen oder niclit beachten. 

 Gehen wir also zunächst in des Dichters Lande. 



Nach der Überwindung des Pelagianismus durch den Augustinis- 

 mus im ersten Viertel des 5. Jahrliunderts und der gewaltsamen Unter- 

 drückung des ersteren durch die weltliclic Macht im Bereiche des 

 Armes des römischen Kaisers setzte sich in der von Rom abhängigen 

 lateinischen Kirche auf Grund von Stellen aus paulinischen Briefen 

 — Römer 3,23^". ; 5,12; 11,32; Galater 3,22; 5,17 — das Dogma 

 fest, daß durch Adams Übertretung von Gottes Gebot (Adams Sünden- 

 fall) der doppelte Tod über ihn und seine Nachkommenschaft, das 

 Menschengeschlecht, gekonmien sei: nämlich der Avirkliche, natürliche 

 Tod, der also nicht auf einem Naturgesetz ursprünglich beruhte, und 

 der geistige, ewige Tod, d. h. die Verdammung, nach dem natürlichen 

 Tode der Hölle (dem Satan) zu verfallen. Dieser Zustand soll von 

 Adam bis auf Christi Menschwerdung geherrscht haben, durch welche 

 erst eine teilweise Änderung für die Menschenkinder dahin eintrat, 

 daß ein Teil derselben vom ewigen Tode konnte befreit werden und 

 zum ewigen Leben eingehen. In der altirischen Kirche des 6. und 

 7. Jahrhunderts kann von diesem Dogma als allgemein gültigem oder 

 auch nur herrschendem keine Rede sein: der Pelagiuskommentar zu 

 den Paulinerbriefen ist in ihr noch bis ins 9. Jahrhundert die Haupt- 

 <|uelle für die Erklärung der paulinischen Briefe, wie meine Schrift 

 Pelagius in Irland' (Berlin 1901) zeigte; aus einem bei Beda (Hist. 

 eccl. II, 19) bewahrten Briefe des Papstes Johann IV. an die Häupter 

 der nordirischen Kirche vom Dezember a. 640 geht unzweideutig her- 

 vor, daß damals in der nordirischen Kirche 2)elagianische Anschauungen 

 Geltung hatten, und in einem im Beginn des 8. Jahrhunderts ent- 

 standenen südirischen Denkmal, der irischen Kanonensannnlung, Avird 

 Pelagius wie der orthodoxe Augustin behandelt. Alle diese Momente 

 schließen, wie jeder Kundige sieht, aus, daß im 6. und 7. Jahrhundert 

 das oben kurz skizzierte Dogma über Adams Fall und die Erbsünde 

 in der altirischen Kirche Geltung hatte. Das Humanistenchristentum 



