1102 Sitzung der philosophisch-historisclien Classe vom 3. December 1908. 



Irlands jener Zeit stand der eigenen heidnischen Vorzeit ebenso un- 

 befangen gegenüber wie dem Heidentum der Griechen und Römer, 

 in letzterem Punkte die echte Tochter des gallischen Christentums 

 des 4-/5 . Jahrhunderts, das ja Männer wie Ausonius zu seinen Gliedern 

 zählte und einen Sidonius ApoUinaris als Bischof hatte. Nur aus dieser 

 Stellung der irischen Kirche im 5. bis 8. Jahrhundert zur eigenen 

 heidnischen Vorzeit ist die alte nordirische Heldensage verständlich, 

 wie sie uns in Texten erhalten ist, die in ilirer Aufzeichnung bis 

 ins 9., Avenn nicht zum Teil ins 8. Jahrhundert zurückgehen. Um die 

 Wende des 7. und S. Jahrhunderts vollzog sich die seit dem ersten 

 Drittel des 7. Jahrhunderts in Südirland angebahnte Unterwerfung der 

 irischen Kirche initer Rom — a. 697 und a. 716 sind entscheidende 

 Daten — mit Hilfe der im 7. Jahrhundert erfundenen Patricklegende. 

 Es folgt im 8. Jahrhundert die Zeit der alhnählicheu Durchsäuerung 

 der irischen Kirche mit der Patricklegende und dem Geist der römi- 

 schen Kirche jener Zeit: Reli(|uienverehrung, unchristlicher Unduld- 

 samkeit gegen abweichende Anschauungen und dem Geist bewußter 

 Gesehichtslügen und Eriindungen im Dienst und Interesse der Kirche 

 (s. Realenzyklopädie für Protestant. Theologie 11,239 ff.). Es ist bei dem 

 Umstand, daß die von Rom unabhängige altirische Kirche (5. bis 

 8. Jahrhvmdert) ein, wenn auch nicht pelagianisches, so doch von pe- 

 lagiaiiischen Anschauungen angesäuertes Kirchenwesen gewesen war, 

 ganz selbstverständlich, daß in demselben Zeitraum — also 8. Jahr- 

 hundert — vor allem das Hauptdogma der orthodoxen Kirche gegen- 

 über pelagianischen Neigungen, die kirchliche Lehre von der Erb- 

 sünde, in der irischen Kirche sich durchzusetzen suchte; sind doch 

 die Fragen nach Osterdatum und Form der Tonsur, Reliquienverehrung 

 und andere Differenzpunkte Kleinigkeiten im Vergleicli mit ihm. Seit 

 Ende des 8. Jahrhunderts müssen die erwähnten kirchlich-dogmati- 

 schen Anschauungen über die Folgen von Adams Fall in der irischen 

 Kirche prinzipiell und theoretisch Geltung haben und in der dogma- 

 tisch-kirchlichen Literatur des 9. und 10. Jahrhunderts zutage treten, 

 soweit das Problem berührt wurde. Damit ist aber noch lange nicht 

 bewiesen, daß die theoretisch-dogmatischen Anschauungen im Bewußt- 

 sein der Iren im 9. Jahrhundert überall durchgedrungen und die pe- 

 lagianische Durchsäuerung irischen Denkens verscliAVunden war. Aus 

 dem 10. Jahrhundert haben wir ein Denkmal der Profanliteratur in 

 altirischer Sprache, das von den Anschauungen des Erl)sündendogmas 

 ganz durchtränkt ist und die extremsten, für den volkstümlich fühlen- 

 den Iren schmerzlichen Konsequenzen aus ihm zieht. Diese altirische 

 Ei'zählung des 10. Jahrhunderts, genannt der Gespensterwagen Cuchu- 

 linns' {Siahurcharpat Conculainn) läßt — unirisch vom -Standpunkt der 



