1128 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 3. Deceniber 1908. 



Goldskrupel zeitwellig repräsentierten, haben das kymrisclie und das 

 kornische Wort die an2-e"-ebene Bedeutuns-. 



Durch die Ausfüllrungen S. i i 24 bis hierher sind wir nun im Bilde 

 und können die S. 1 1 24 aufgeworfene Frage, in welcher Weise das Vor- 

 bild des cisel, der römisclie rensuälis, den census (altir. ns) einzog, be- 

 antworten. Wenn iin 4. Jahrlnindert von Zentren römischer Herrschaft 

 der censuaUs oder sein Beauftragter — derselbe wurde natürlich auch 

 volkstümlich censuälis genannt, wie das Volk auch einen Gehilfen des 

 Schornsteinfegerinnungsmeisters einfach 'Schornsteinfeger' nennt — in 

 die ländlichen Striche Südwestbritanniens kam, wo Iren unter Briten 

 saßen und Beziehungen hatten, dann ging es mit dem Einziehen des 

 census zu wie in Irland noch im lo./ii. Jahrhundert, wenn der Nach- 

 folger Patricks in entfernte Striche Irlands, wie Tyrone im Nordwesten 

 oder Munster im Südwesten, zog, um seine Forderung, den Patricks- 

 pfennig {cäin Fatricc) einzuziehen, 'einzuernten', wie man altirisch sagt': 

 Külie, Ochsen, trächtige Kalbinnen, Scliafe gingen mit dem censua/is' 

 (lotar laCisel) an Stelle der soUdl und scrfpula der Steuerregister. 

 Jahrhunderte schwanden dahin : nach kirchlicher Lehre faßte man den 

 ewigen Tod (das Faliren zur Hölle nach dem Ableben) als den Tribut' 

 (altir. eis) der sündigen ]Menschheit an den als 'Tributeinziehcr' (nsi-l) 

 gedachten Fürsten der Hölle ; bis zur Christianisierung Irlands — also 

 nach der Patricklegende bis zum Kommen Patricks nach Irland — 

 mußten alle Iren diesen Tribut (eis) bringen. Unser Dicliter bleiltt 

 im Bilde: wie einst Kühe, Kalbinnen, Ochsen, Schafe 'mit dem censuälis 

 gingen", so gingen die Söhne Ebers und die Söhne Airems alle ^ 

 P]dle und gemeines Volk, Helden und Feiglinge, Gute und Böse — 

 mit Cisel (Zeile 37). Dabei darf man niclit vergessen, daß bei Zeile 37/39 

 dem Dichter imd seinen Hörern ganz naturgemäß ein anderes Bild als 

 Seitenstück vorschwebte. 



Die ausgebildete Patricklegende des 10. Jahrhunderts, wie sie dem 

 Verfasser der das Leben Patricks behandelnden strophischen Ballade 

 gegenwärtig ist, weiß von sieben Bitten, die tlem Patrick vor seinem 



' Altir. lopacli. 'des Einziehen' von cT.i und cäin (census und canon; actohucli achisa 

 7 achnnad icrTchai/i Lcudüs 'einzielieiid seinen eis und cäin in Gebieten der Insel Lewis' 

 LL. 171b, 46), wovon das abgeleitete \'ei-b tohaigivi (s. oben S. 11 20) stammt, ist das 

 \'erbalnonien zu altir. dohöinjim Meli ernte' (huan 'die Ernte'): es wurde also das l']in- 

 zielien der verscliiedenen Ai-ten Abgaben als 'Ernte' betrachtet. Wenn altir. tapacht 

 sowohl bedeutet den Kopf scldiig er ab' (töpacht a chend de — dianiede — LL. 76b, 49 u.o.) 

 als den cTs 'zog er ein', so darf man nicht auf einen näheren Zusammenhang zwischen 

 'Tribut einziehen' und 'Kopf abschlagen' im alten L'land schließen. 'Ernten' (bonyiin, 

 dobongim) ist eben 'abbrechen , seil lagen' des Getreides oder Obstes — wie unser Heu, 

 Hafer 'schlagen' und kvmi'. //arfrf 'schlagen, töten' verwendet wird, daher nkynir. //arff^a 

 '.Schlachthaus' und adladd (wiedei' sclilagen) 'Gnimmetern t e' — . so daß der 15egrifT 

 'ernten' der JMittelbegriff im Ahirischen ist. 



