Dirts: Über die exoterischen Reden des Aristoteles. 479 
Nikomachisehen Ethik IS. Der Zweck dieses Absehnittes ist, die von 
Aristoteles im e. 6 aufgestellte und analytisch gewonnene Definition der 
Eudämonie als einer tugendgemässen Seelenenergie (ro AvSpwmrıvev ayadev 
Logs evepyeiz yiversi zar apernv x7A. 1098" 16) induetiv durch Prüfung 
der herrschenden Ansichten (defaerız@s s. Anal. Pr. I 27. 43” 8) im 
Einzelnen zu erhärten oder wenigstens zu erläutern. Diese Absicht 
kündigt er mit diesen Worten an 1098” 8 oxerreov de wepi auris (eU- 
Öaumovias) oÜ movov Ex Tal GUUTEDEOWLATOS na EE wv 6 Aoyos, dAAa xl Ex Tüv 
Aeyonevwv Ep aurAs. TU EV yap ArnIe Tavra ouvede Ta Umdpyovre, 7o 
de nbeuder ray diabwvei. Er beabsichtigt also an das syllogistisch ge- 
wonnene Ergebniss (Suurepsoue) und den Begriff (Acyes) die sonst vor- 
gebrachten Zeugnisse aus dem Sprachgebrauche oder den populären 
und philosophischen Ansichten vergleichend anzulegen. So wird hier 
zur Bestätigung der Definition der Eudämonie als Seelenenergie die 
damals geläufige Dreitheilung der Güter in geistige, körperliche und 
äusserliche Güter angeführt, von denen man die geistigen am höchsten 
stelle: veveumuevau On raüv dyadav ray xal TÜV uev Exres Acyouevuv Tüv 
de weg Vuyiv aa aan, ra men \Duxgmv zxuwrara Aeyouev zul uaruora 
dyaSa. Die Quelle dieser Trichotomie ist im obigen allgemein als r« 
Aeycusva bezeichnet. Die Fassung, namentlich das &xros, rührt wohl 
wie überall bei solchen Referaten von Aristoteles her, aber die Ein- 
theilung selbst ist schon Plato ganz geläufig. So de Legg. IN. 697% 
diarsusiv Ywpis Ta TE UEYIOTa xal ÖeUrepw xal TpIrd. mpüTe Ta mep Ta 
Loy dyada ... devrepa Ta mepl Te Oüua ara xal dyaSa za Tora ra weg) 
Tav oUCIav xal WonuaTe Aeycuevz, wo namentlich auch die Hervorhebung 
der geistigen Güter mit der Ethikstelle stimmt. Die übrigen Stellen führt 
SPENGEL Commentar zur Rhet. S. 90 an (vergl. Diog. III So. Rose Ar. pseud. 
679, 5. 56). Diese Dreitheilung ist dann von Xenokrates adoptirt 
worden, dem ja diese Art der dwzeoıs in seinem scholastischen Wesen 
besonders willkommen war,' und bildet überhaupt die stets festgehaltene 
Grundlage der akademischen Erörterungen über das höchste Gut. Aber 
auf diese philosophischen Autoritäten kommt es Aristoteles hier nicht 
in erster Linie an. Das, was ihm hier am Herzen liegt, ist, der 
bestätigenden Triehotomie einen möglichst weiten Geltungsbereich auch 
 Zerver II 1.879 fl. Die Vorliebe für Triehotomie tritt hervor in seiner be- 
kannten Eintheilung der Philosophie in Logik, Physik, Ethik. Er hat drei ‘Moiren’ 
der Erkenntniss aufgestellt, Wahrnehmen, Vorstellen und Denken (mit Anlehnung an 
Plato Tim. 37% rawv norwv?), ferner die drei Arten von vernunftbegabten Wesen 
Götter, Dämonen, Menschen pythagoreisch abgeschmackt aus den drei Arten des 
Dreiecks dedueirt, die schon bei Plato Lys. 216P beiläufig gegebene Dreitheilung ro 
neu ayaSov, ro de zar0v 70 0 or 'ayaIev ovre zazov umständlich bewiesen (Sext. 
ınathem. XI 4) und schliesslich die übliche Elementarlehre um die euriose Entdeckung 
der drei Dichten (rgi« zuzv@ Plut. fac. lun. 29, 3) bereichert. 
