480 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 19. April. 
ausserhalb seiner Deduetion zu sichern. Nachdem er daher die in 
dieser Eintheilung hervortretende Werthschätzung der Seelengüter (r& 
mepi Yuyyv ayaSe) hervorgehoben und diesen Ausdruck mit der Seelen- 
energie seiner Definition gleichgesetzt (ra: de mod£eıs xaı Tas Evepyeiac 
ras Duyırds [= buxns Evepysın 1098* 16] ep ıbuxmv TiSeuev, fährt er 
fort Wore xarus Av Asyaro xara ye Tauryv mv dokav maAdıdv odoav Ma 
SmoAoyoumevyv! Ümo Twv biAccobeuvrun. 
Also diese alte und durch die Philosophen erprobte Meinung 
stimmt mit seiner Auffassung der Eudämonie überein. Man beachte 
dies ye, welches andeuten soll, dass wenigstens diese diaipeoıs völlig 
anerkannt ist. Dieselbe Partikel kehrt in demselben Zusammenhange 
wieder in der Politikstelle, von der wir ausgingen. Auch hier han- 
delt es sich um die Eudämonie (oder wie es hier mit einem gleich- 
werthigen Ausdrucke heisst agorn Cum oder alperwWraros Bios). Denn sie 
ist das Fundament für den weiteren Aufbau der besten Verfassung. 
Auch hier beruft sich Aristoteles wieder auf diese unumstösslich fest- 
stehende Eintheilung 1323° 24 vs dAnSus Yap ps yE Wiav diaupeoıw 
ovdeis aubioßnrrosisv dv Ws oÜ Tpiwv oVowv mepidwv u. s. w. Die Zuversicht auf 
die Allgemeingültigkeit dieses Ausgangspunktes, welche sich in dem 
ye ausdrückt, wiederholt sich ein wenig später 1323° 34 dAAa radre 
Ev Acyouevd uoTmeEp WÄvTes dv FUyYwpnreiav. Diese Ausdrücke bieten eine 
vollkommene Parallele zu der Ethikstelle, die er jedenfalls beim Nieder- 
schreiben in der Erinnerung hatte. Denn abgesehen von den sprach- 
lichen Coineidenzen, die ich hervorgehoben, verweist er selbst beim 
Abschluss dieser Digression S. 1323” 39 auf anderweitige Belehrung 
(erepas ya Eorıv Epyov 0%,6AY7s Taura), worunter wir nach seiner Art nur 
eine Hinweisung auf die Ethik erblicken können und später ce. 13 
eitirt er bei ähnlichen Sätzen geradezu diese Schrift. 
Ist demnach die Politikstelle dem Inhalte wie dem sprachlichen 
Ausdrucke nach eine genaue Parallele der Ethik, so gewinnen wir 
damit ein sicheres Rüstzeug, den mannigfach gedeuteten Eingang zu 
dieser Digression, welcher die exoterischen Aoyaı eitirt, authentisch 
d. h. aus Aristoteles selbst zu interpretiren: S. 1323* 21 vouiesvras 
oVv IXdvas mOAAd AsyeoIaı xl TWV Ev Tols EEwrepixois Aoyoıs mepl TVS apıorns 
Cwns, xal vöv Xpyoreov aurois. Diese Worte sind abgesehen von dem 
strittigen Terminus so zu übersetzen: ‘Da wir uns die Ansicht gebildet 
haben, dass vieles auch von dem, was in den eEwrepixol Aoyeı VOr- 
kommt, eine genügende Erörterung des besten Lebens. enthält, so 
! Die folgenden Worte üro row diRosopovvruww‘ ogSuc de zei, die in K® fehlen, 
hat Münscner nach Murer gestrichen, s. Boxrrz Ind. 512° 50. Aber Kb behält Asyovraı 
bei, was doch jedenfalls auch, wie Münscker einsieht, fallen musste. Ich folge daher 
Rassow's Erklärung der Vulgata (Forsch. über die Nik. Eth. Weimar 1874. S. 119.) 
