16 Gesammtsitzung vom 9. Januar 1908. 



(iläni) mi-it-ra-as-si-il (iläni) u-ru-w-na-as-si-el 



Variante : a-ru-na-as-si-il 

 (ilu) in-dar (ilani) na-sa-a[t-ti-ia-a]n-na 

 Variante : in-da-ra na-s[a]-at-ti-ia-an-na. 



Die Suffixe -assil und -amia müssen der chetitischen Sprache ange- 

 hören und werden wohl in Zukunft von hier Aufklcärung finden. In 

 den drei ersten Gottesnamen hat Wincklek mit vollem Recht Mithra, 

 Varuna und Indra erkannt: zu dem vierten macht er den Zusatz: 

 «Näsatya die 'Zwillinge"? (F. C. Andreas)«. Diese Gleichsetzung ist 

 zweifellos richtig; sie führt aber noch einen Schritt weiter. Näsa- 

 tya (Dual) ist im Veda der ständige, seiner Bedeutung nach freilich 

 noch ganz dunkle Beiname der beiden Asvin's, der den Dioskuren 

 und den verwandten Gestalten entsprechenden hilfreichen Gottheiten. 

 Einmal, Rigveda VIII 26, 8, werden Indra und die beiden Näsatya 

 zu dem Compositum Indra-näsatyä (Dual) zusammengefasst; sie werden 

 hier angerufen, das Opfer des Sängers entgegenzunehmen {ä me asya 

 pratwyam indranasatyü galani). 



Das Nebeneinanderstehen dieser vier Götternamen und vollends 

 ihre Gruppirung schliesst jede Möglichkeit eines Zufalls aus. Wie 

 Indra' und die beiden Näsatya, so bilden bekanntlich auch Mitra und 

 Varuna ein, im Veda sehr oft zu dem Dvandvacompositum Mitra- 

 Varunä zusammengesetztes. Paar". Die beiden Paare haben in der 

 iranischen Religion ganz verschiedene Schicksale gehabt. Während 

 Varuna, wenn auch nicht unter diesem Namen, so doch unter dem 

 Namen Ahura (— Asura) von Zarathustra als der höchste Gott aner- 

 kannt und mit seiner abstracten Neuschöpfung Mazdäo, der »grossen 

 Weisheit«, identificirt wurde, und Mithra von seiner Religion wenig- 

 stens als populäre Gottheit geduldet und dann von Artaxerxes II. 

 neben Anähita officiell unter die grossen Götter des Pai-sismus auf- 

 genommen worden ist, sind Indra^ und die Näsatya's (letztere in der 

 Form Näonhaithya als männliches Einzelwesen*) zu Teufeln (daeva) 

 degradirt worden (Vend. 10,17. i9>43)- 



^ Ob man aus der Schreibung In-dar, In-da-ra folgern darf, dass damals wirk- 

 lich die im Rigveda noch häufig vom Metrum geforderte Form Indara gesprochen 

 wurde, oder ob hier lediglich die Unmöglichkeit gewirkt hat, eine Häufung von drei 

 Consonanten in Keilschrift wiederzugeben, wird sich kaum entscheiden lassen. 



^ Hängt damit zusammen, dass vor jedem der beiden das Gottesdeterminativ im 

 Plural (iläni) steht, und dass beide Namen dasselbe Suffix sil oder assil haben? Vor 

 Indra steht das Gottesdeterminativ richtig im Singular (iln), vor Näsatya im Plural. 



' Dass die richtige Lesung im Awesta Indra (nicht Andra) ist, ist jetzt, wie mir 

 PiscHEL mittheilt, durch Geldner festgestellt, 



* Auch in der späteren indischen Mythologie ist Näsatya Singular und Eigen- 

 name des einen der beiden Asvin's; der andere heisst Dasra. 



