330 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 19. März 1908. 



Gedicht ein. Oft haben sie aber keine sakrale Anlehnung, wurden 

 also in oder vor dem Hause des Siegers vorgetragen, und gerade 

 dann schickte es sich, sie durch die Anrufung einer himmlischen Person 

 zu weihen, wenn das auch nur ornamental war. So versteht jeder, 

 wenn Bakchylides die Kleio (3), Phema (2. 10), die Chariten (9), die 

 Nike (11) anredet. Den Tag, nämlich den sechzehnten Parthenios, an 

 dem in Olympia die Preisverteilung war, anzurufen (7), ist recht ge- 

 sucht, zeigt aber um so deutlicher, daß der Poet darauf aus ist, etwas 

 Neues zu finden. Auch bei Pindar geht der Weg von der Muse (N. 3) 

 zu den ANAsioöPMirrec ymnoi (Ol. 2) und der xpvceA oöPMiri (P. i). Da- 

 neben sehe man die Tyche (Ol. 1 2), die Euphrosyne (N. 4)', die Hesychia 

 (P. 8), um den Reichtum und die Frische der Pindarischen Erfindsam- 

 keit zu schätzen. Wundervoll ist die Theia (I. 5) aus einer Hesiodi- 

 schen Füllfigur zu dem alles, sinnlich und metaphysisch, verklärenden 

 Himmelslichte entwickelt; aber das läßt sich nicht im Vorbeigehen 

 erklären. Die Hora (N. 8) läßt sich nicht von Gesuchtheit freisprechen, 

 so schön gerade ihre Anrufung ist, wenigstens kann eine besondere 

 Bedeutsamkeit nur geraten werden'^. Die Olympia (Ol. 8) ist durch 

 andere Lokalnamen besonders deutlich als die Ortsnymphe am Alpheios 

 gekennzeicliuet, und doch wird das Gedicht in Aigina gesungen; es 

 gilt einem nemeischen Siege mit, und Pindar deutet den Umstand, 

 daß zwei Leute desselben Hauses an diesen Zeusfesten gesiegt haben, 

 auf eine besondere Beziehung der Familie zu dem höchsten Gotte. Man 

 darf also nicht fingieren, es wäre auch in Aigina ein Heiligtum des 

 olympischen Zeus gewesen, denn dessen Ortsnymphe würde doch die 



' Wenn man auf große Anfangsbuchstaben Wert legt (daß sie in Wahrheit irre- 

 führen, lehrt diese Ansfülu'ung), muß man sclu-eiben Äpictoc 6y*pocyna nÖNtON kgkpi- 

 MeNUN lATPÖc, AI Ae co<j>Ai MoiCAN GYrATPec "AoiAAi GGAiAN NiN AnTÖMENAi. Denn die 

 Festlust ist der Arzt, und die Musentöchter sind seine Assistentinnen und massieren 

 die verstauchten Gelenke des siegreichen Ringers. 



" Das Gedicht stammt aus Pindars reifster Zeit und hat mit dem auf Sogenes 

 gemein, daß Pindar eine Selbstverteidigung einflicht, die ihm besonders am Herzen 

 liegt. Er hat die Lust an dem Neuen, an freien Erfindungen, verloren und Aias ist 

 ihm ein Beleg für die Mißgunst, unter welcher die Tüchtigsten zu leiden haben. Nicht 

 mehr auf seine Dichterkraft, die freilich längst über jeder Kritik stand, sondern auf 

 seine Redlichkeit legt er das Hauptgewicht; in dei' Hinsicht wird er sich also ange- 

 griffen fühlen. In dieser Stimmung war iliin nicht unlieb, daß der Tod des einen der 

 beiden Sieger, für die er dichtete, das Siegeslied zum Trostlied machte. Um so stär- 

 ker kontrastiert der Eingang, die Anrufung der Hora, der Jugendschönheit, die den 

 Menschen zur Liebe zwingt, wo dann das beste Los ist, in den Schranken des Maßes 

 zu bleiben und doch seine »gute Lust», aber nur diese, befi-iedigen zu können. Recht 

 gewaltsam geht es von da zu dem Beilager des Zeus und der Aigina (das ähnlich wie 

 in dem neuen delphischen Paian behandelt wird) und zu ihrem Sohne Aiakos. Leicht 

 kommt man auf den Gedanken, daß der Sieger Deinis mit seiner Hora den Sinn Pin- 

 dars entzündet hatte, AnPociKTWN a' äpcotun öiYTePAi maniai. 



