VON Wii.amowitz-Moellendorkk: Pindar's siebentes nemeisches Gedicht. BHl 



Olympia vom Alplieios nicht sein: »empfange diesen Festzug, Olympia«, 

 ist nichts anderes als »diese Feier gilt dem im Bereiche der Olympia 

 gewonnenen Siege«. So ist denn auch Eileithyia nur angerufen, weil 

 der Sieger noch ein Kind ist, noch nicht zu der Hebe oder Hera 

 gelangt, also auch noch nicht für die erotischen Huldigungen reif, 

 die Pindar gern den Siegern darbringt, wenn sie e*HBoi und iüpaToi 

 sind wie Asopichos (Ol. 14), Tlirasybvdos (P. 6), Epharmostos (0. 11). 

 Wenn man es nur mit dem Verstände auffaßt, so ist Eileithyia 

 Tochter Heras, weil Kinder nach der Hochzeit kommen, Schwester 

 Hebes, weil sie der Mannbarkeit zureifen, ganz wie Tyche für Himera 

 Tochter des Befreiers Zeus ist, weil 01 IwePAToi c-y-n eeüi eAeveepcoe^Njec 

 e-Y'TYxoYci. Die Modernen pflegen von Personifikation zu reden, und 

 es macht allerdings wenig Unterschied, ob einzelne dieser Abstrakta, 

 wie sie es nennen, einmal im Kultus als Personen verehrt sind, wie 

 Hora Eros Nike, auch Euphrosyne, wenn man so will, als eine der 

 Chariten: für Pindar gilt doch alles gleich. Daß die Eileithyia in 

 unseren mythologischen Handbüchern als eine Göttin geführt wird, 

 Hesychia nicht, macht ihm keinen Unterschied. Ihm war Eileithyia 

 nur ein Name, aus Hesiod und Homer bekannt, daher vornehmer, als 

 wenn er eine Kurotrophos oder Genetyllis genannt hätte. Es steht 

 doch außer Frage, daß der Name sogar vorgriechisch war', daher ist 

 der Kult dieser Karerin auf Kreta und den Inseln verbreitet, hat ihn 

 das ionische Epos gekannt, Hesiod aber schon nur aus diesem ge- 

 nommen. In Böotien sucht man den Kult vergebens, und auch die 

 Frauen der Ägineten werden in ihren Wehen und zum Schutze ihrer 

 Kleinen andere Namen genannt haben. Aber unter dem epischen Namen 

 birgt sich eine Empfindung, die ihm nur minder kongruent ist, als 

 wenn die unmittelbar verständlichen, wie Euphrosyne und Hesychia, 

 angerufen werden. Personen sind auch diese: man kann sie doch 

 leibhaft sehen, wenn man angebliche Abstrakta auf den Vasen als 

 Weiber in der Umgebung des Dionysos findet (wo man nicht von 

 Mänaden reden sollte), oder in anderer Verbindung auf den späteren 

 Vasen mit Goldschmuck. Die angeblichen Personifikationen, z. B. von 

 Rat und Volk usw. auf den Reliefs attischer Pse2:)hismen, sind gleicher 

 Art. Und hat etwa Hesiodos die Fähigkeit gehabt, Abstrakta zu personi- 

 fizieren, wenn er Dutzende solcher Personen einführt? Die Modernen 

 verderben sich mit ihi-er blassen Abstraktion, ihrem Wirtschaften mit 

 Begriffen ganz und gar das Verständnis der wirklichen Religion, die 

 etwas besseres ist als Theologie oder Mythologie. Wo der Verstand 



' RuTGERs VAK DEN LoEFF. Dr. b/dis Eleusiniis, Leyden 1903, liat das treffend 

 bewiesen. Als koypotpÖ4>oc kann man sie /.. B. aus ihrem parischen Heiligtume gut 

 kennen lernen, IG. XII 5, 183 — 209. 



