382 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 19. März 1908. 



etwas Abstraktes später einmal finden wird, ist für das Gefühl eine 

 wirkende, lebendige Kraft gegeben, deren Macht der Mensch in sich 

 oder an anderen Avahrnimnit. Damit ist ihm ein Wesen gegeben, das er 

 benennen und anreden kann, nötigenfalls auch in menschlicher Bildung 

 Avahrnehmen und darstellen. Für die Griechen war nun einmal jedes 

 Wirkende und Lebende eine Person, eigentlich sogar schon fiir die 

 Sprache, die daraus Mann und Weib gemacht hatte. Diese Besee- 

 lung, die schließlich auch zu der Ausstattung mit einem Menschen- 

 leibe fuhrt, ist freilich etwas Schöpferisches, Poetisches; daher 

 vermitteln uns die Poeten die wahre Religion, nicht die Theologen 

 oder gar die alten Weiber, die sympathetische Kuren machen. Die 

 Hesychia, die Pindar mit besonderer Innigkeit anredet, ist ihm gewiß 

 nicht in wesentlich anderem Sinne ein Gott gewesen, als Goethen die 

 Phantasie oder die Hoffnung oder die Wahrheit, aber lebendige Mächte 

 sind diese auch für Goethe gewesen, und wem sie das nicht sind, der 

 soll seine Finger nicht bloß von den Poeten, sondern auch von den 

 Göttern lassen. 



Ein Satz in dem Proömiimi weist aus dem Zusammenhange hinaus, 

 also auf etwas, das wir in dem Spätem suchen müssen, »imser Leben 

 ist gemäß unserm persönlichen Potmos verschieden«. Das wird auf- 

 genommen, wo Pindar in seiner Art geradezu sagt, daß er den bis- 

 her verfolgten Faden fallen läßt und einen neuen aufnimmt, V. 54 



«YÄI A"* GKACTOC AlA-UGPOMeN BIOTÄN, AAXÖNTeC MEN TÄ TA a' AAAOI. Hier 



macht die <t>YÄ den Unterschied, dort der Potmos'. Man sieht, wie 

 sich das berührt. Unsre Lebensfülii-ung bestimmt sich danach, was uns 

 angeboren ist oder auch was uns mit dem Leben «zugefallen« ist: in 

 beidem liegt, wozu wir geboren sind. Das ist kein Determinismus, der 

 den freien Willen aufliöbe; es können auch viele anätkai unsre *yä be- 

 meistern; aber freilich wird das dann hapä moTpan sein, und wer aus 

 seiner Bahn geworfen wird, wird auch ÄnoTwoc werden. Man sieht. 



' Den führen unsere Mythologien nicht, und die Editoren gönnen ihm nur zum 

 Teil einen großen Anfangsbuchstaben, wenn er ana£ heißt (N. 4, 92). Und doch 

 »schreibt er uns das Ziel vor, zu dem wir ahnungslos streben« (N. 6, 7). Der CYrreNpic 

 TTÖTMOC entscheidet über alle Taten (N. 5, 40) und führt ein Geschlecht, das Schiff- 

 biuch gelitten hatte, zum alten Wohlstand zurück (Isthm. i, 39). Den Hieron begleitet 

 immer eine moTpa eVAAiMONlAC (er hat immer ein Stück von Seligkeit; man kann auch 

 eine Moira neben ihm stehend, oder auch iim krönend denken), weil der große Potmos 

 für den König vor allen Menschen ein Auge hat (P. 3, 85). An dem Gedeihen des Fürsten 

 hat das Gescliick der Welt ein Interesse. Diese Wertung des Potmos scheint allerdings 

 speziell pindarisch. Die Niobe des Aischylos sagt (Fm. 159) »mein Potmos, der an 

 den Himmel reichte, stürzt zu Boden und lehrt mich. Irdisches nicht zu hoch zu 

 schätzen.« Das ist wirklich nur Metajiher. F^uripides sagt oft tini nÖTMOii. wo es fast 

 dasselbe wie TPÖnui ist, Fall und Wendung. Man überlege sich, wie häufig aaimun für 

 nÖTMOC eintreten könnte, was meines Erachtens zu aaIco gehört (uc nNevMUN, cthmcon). 



