342 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 19. März 1908. 



Auf Herakles will er hinaus, weil dem das folgende gilt; darum redet 

 er ihn hier schon an. Eine Beziehung von ihm zu dem eine Genera- 

 tion altern Aiakos konnte von der Sage nicht wohl gegeben sein, und 

 Pindar bringt auch nur Allgemeinheiten. Vielleicht vermittelte der 

 zwischenstehende Satz. Aber zu welcher Stadt stand Aiakos im Ver- 

 hältnis des noAiAPxoc? Zu Aigina, sagen die meisten seit alter Zeit 

 und suchen das durch Interpretation oder Änderung (eÄi) hineinzu- 

 zwängen. Aber daß der Sohn Aiginas auf Aigina herrschen wird, 

 ist selbstverständlich. »Als Stadtherrscher für sein eigenes Vaterland« 

 das taugt nichts; der Stadtherrscher oder das Vaterland ist überflüssig. 

 »Meine Stadt« kann bei Pindar nur Theben sein, und neben Herakles 

 wird eben dieses erwartet. Aber was bedeutet noAiAPxoc? Ein Scholion 

 ist nicht erhalten; in der Paraphrase steht eoHeöc. Belegt ist das 

 Wort außer als Eigenname nur bei dem Verfasser des Rhesos 381, 

 wo der Chor der Troer zu dem heranziehenden Bundesgenossen Rhesos 

 sagt KAAÖN S Gpäikh ckymnön eepeYAC noAiAPxoN iaeTn. Da ist »Stadt- 

 herr« unsinnig, boh6öc passend. Der Verfasser des Rhesos hat nach- 

 gewiesenermaßen Böotismen': so dürfte auch dieses einer sein, über 

 dessen Ursprung in dem böotischen Bundesstaate man leicht etwas ver- 

 muten, aber zur Zeit nichts beweisen kann. Bei Pindar wird also 

 die Überlieferung und die Paraphrase nicht angetastet werden dürfen, 

 aber freilich als etwas Unverstandenes, denn auch von einem Hilfs- 

 zug des Aiakos für Theben ist uns nichts bekannt, und hier muß eine 

 bestimmte Geschichte gemeint sein". 



»Schon unter Menschen ist ein guter Nachbar höchst erfreulich, 

 und wenn gar ein Gott ein solches Verhältnis aufrechthält^, da wird 



die Glosse nPÖevMOC versteht. nPonPHUN. -onoc hat Choeroboskos (Herodian) I 71 Gaisf. 

 notiert, iieljen nAiHUN, das genügt, nponPHUN gegen Sciiroeuers Y ovw uv( fnedas innis- 

 mus zu verteidigen, nPHWN =; nPtoN ist bekannt und steckt in npfioN ynepexoN bei Hesycli. 

 Es mag also den Gastf'reund bezeichnen, der ein überragender, schützender Patron ist. 

 Natürlich bleibt ein solches XriAi KeiweNON halb unverständlich. 



' Berliner Klassikertexte V 2, 28. 



" N. 8 hören wir, daß der Herrschaft des Aiakos sich Spartaner und Athener 

 fügten (d. h. alle Griechen ; gesagt natürlich, als die beiden sich in die Hegemonie 

 teilten, was schon allein das Gedicht einigermaßen datiert, nach 478). Dann taten es 

 natürlich auch die Thebaner. Eine solche Suprematie liegt in dem äginetischen Kult 

 des Zeus TTANeAAHNloc, aber es braucht nicht mehr als dieser Kult und sein aTtion 

 (DiodorlVöi) darin zu liegen. Für Neni. 7 läßt sich das nicht verwenden. 



^ ÄNexeiN im Sinne von bactazsin ayiAnbin timän war den alten Grammatikern 

 bekannt, deren Erklärungen der Thesaurus zusammenstellt. Hier gibt die Paraphrase 

 nAPexoi (in nAPexei verschrieben). Aber ein Grammatiker verband falsch ei a^, eeöc 

 toyt' an exoi, und dem folgen die Schollen und die Betonung der Handschriften, und 

 da sie nur an abgeteilte, akzentuierte Texte gewöhnt waren, ließen sich Hermann und 

 BoECKH von Xn e'xoi als etwas Überliefertem imponieren, ei Ae eeöc toyt' än^xci (toyto, 

 nicht XAPMA, sondern was als solches prädiziert ist, also die Nachbarschaft), in tIn 

 k' ^e^AOi Cur^NHC gytyxcüc naIein. Das ist unlogisch zusammengezogen für sytyxhc 



