Pischel: Ins Gras beisspii. 455 



sie, um geschont zu werden, viellisch die Finger in den Mund steckten 

 und ihre Walle fallen ließen: 



täbJiyätn äiurirekihhyuiH trunurthain scuiiyulir inukJie j 

 ksipadhhyäiu paktral tatni iastraiii träsavaiSj jähe j 



Stein vergleicht in seiner t^bersetzung I, 274, Anmerkung, ganz 

 richtig die Finger mit dem Gras. Er meint, offenbar im Ansclduß an 

 Elliots oben S. 448 erwähnte Erklärung, Menschen seien dadurch un- 

 verletzlich geworden, daß sie sich symbolisch als Tiere bezeichneten. 

 Das ist aber in dieser Allgemeinheit noch weniger richtig als Elliots 

 Erklärung. Tiere werden doch viel unbedenklicher getötet als Menschen, 

 und die erste auf S. 44Q angeführte Strophe spricht direkt gegen Steins 

 Erklärung. In der Räjatarangini soll pakicat »wie dasVieli«, »viehisch« 

 oflenbar auf das sonst übliche Gras hinweisen. Es liegt also ein abge- 

 kürzter Vergleich (luptopamä) vor. Die Begleiter Tungas steckten die Finger 

 in den Mund, wie sonst in gleicher Lage nach Art des Viehes Gras in 

 den Mund genommen wird. Ich komme darauf gleich noch zurück. 



Mit dieser Verwendung des Grases als Beruhigungsmittel steht 

 scheinbar im Widersi^ruch, daß Gras und Wasser zur Herausforde- 

 rung gebraucht wird. Auf diese Sitte haben Tawney' und Fleet^ auf- 

 merksam gemacht. Prabandhacintämani S. 161 = 8.97 Tawney wird 

 erzählt, daß der Digambara Kumudacandra dem gelehrten Svetämbara 

 Srideva, um ihn zur Disputation zu veranlassen. Gras und Wasser ins 

 Zimmer werfen ließ {äh'oye satrnarn iidakam praksepitavän), und S. 274 

 = 172 Tawney tut dasselbe der Svetämbara Malla mit den Buddhisten 

 (saugatamathesu trnodakapraksepa). Der Zusammenhang läßt keinen Zwei- 

 fel daran, daß von einer Herausforderung die Rede ist. Das Gras spielt 

 aber dabei dieselbe Rolle wie in der Sitte des Grasbeißens. Den Gegnern 

 wird das Gras hingeworfen, damit sie es in den Mund nehmen und 

 sich dadurch als besiegt erklären sollen. 



Ein Grashalm ist das Bild der Schwäche und Wertlosigkeit. Man 

 gebraucht triiam kr oder trinkr oder trnaDüt kr oder trnam man, trnaya 

 man u. dgl. »für Gras achten«, wenn man ausdrücken will, daß man 

 etwas gering schätzt oder verachtet. Als Rävana der Sita einen Heirats- 

 antrag macht, da weist sie ihn ab : trnam nn/aratah krtoä (Mahäbhärata 

 3, 281, 17 = Rämäyana 3, 56, i ed. Parab = 3, 62, i ed. Gorresio) = 

 regarding him as sometliing less than a straw (Protap Chandra Roy 

 III, 829 mit Anmerkung) = disprezzando come vil cosa Rävano (Gorresio 

 VIII, 5). Vgl. Hopkins, The Great Epic of India (NewYork 1902) S.415 

 und BöHTLiNGK s. V. trna. In denselben Gedankenkreis gehört es, wenn 



' PrabandliacinlMiuani S. 97, Aiim. 6. 

 ^ JRAS. 1906. S. 173, Aiiin. r. 



