PiscHKi, : Ins Gras heisscii. 45/ 



man zur Bekräftigung Wasser über die Hände oder berülirte Wasser'. 

 Damit steht ferner in Verbindung der Glaube, daß die Dämonen 

 niclit das Wasser überschreiten, weshalb man einen Scheidenden nur 

 bis ans Wasser begleitete: ferner, daß ein mit Wasser gefüllter Ivi-ug 

 als glückbedeutend galt, weshalb er dem von der Reise Heimkehren- 

 den ins Haus gestellt wurde, und anderes, worauf ich hier nicht näher 

 eingehen will'-. 



Der Gebrauch des Grases läßt sich bis in die vedische Zeit hinein 

 verfolgen. 



CowELL vmd Thomas haben (Harsacarita S. 8, Anm. i) bereits 

 darauf hingewiesen, daß im Atharvaveda 6, 43 das Darbha-Gras als 

 Mittel gegen den Zorn {chnanyuka) verwendet wird. In den Liedern 

 Atharvaveda 19, 28 — 30. 32. 2)o "wird ein Amulett aus Darbha-Gras 

 als Mittel angepriesen, lange zu leben, den Tod durch Alter zu finden 

 (19, 28, I ; 30, i; 32,1.3; 33,1), die Feinde zu vernichten (19, 28, i If. ; 

 29, I fi"; 30,4; 32,5.6), den Träger bei allen Menschen beliebt zu 

 machen (19, 32, 8). Dem Darbha-Gras werden 100 Panzer und 1000 

 Kräfte zugeschrieben (19, 30, 2); es wird Panzer der Götter und des 

 Indra und den KörjDcr schützend genannt (19, 30, 3.4) Wer es bei 

 sich trägt, dem scheren sie nicht die Haare ab, und ihn trift't kein 

 Schlag auf die Brust (19, 32, 2). Als das Darbha-Gras entstand, da 

 brüllte Parjanya Im Meere unter Blitzen (Atharvaveda 19, 30, 5), d. h. 

 die ganze Natur war in Aufregung. Aber das Kusa-Gras kann alle 

 Störungen der drei Welten beseitigen (Harsacarita 13, 3). 



Zwei Halme des Darbhagi-ases spielen beim Tieropfer eine Rolle. 

 "Ein Tier opfern« wird im Sanskrit euphemistisch »ein Tier beru- 

 higen« (pa.sw)i samaya-) oder »ein Tier begütigen« {paium üpn) ge- 

 nannt. Die alten Hymnen des Rgveda, die beim Tieropfer verwendet 

 wurden, heißen Aprfsüktn »Lieder der Begütigung«. Wenn das Tier 

 zum Opfer herbeigetrieben wird, ist die erste Handlung, daß der 

 Adhvaryu, der Opferpriester, zwei Darbhahalme, die nicht von der 

 Opferstreu genommen werden dürfen, und einen reichbelaubten Zweig 

 der Ficus infectoria {plaksa) ergreift und mit den Halmen, eventuell 

 auch dem Zweige, das Tier berührt. Nach Hersagung von Sprüchen 

 werden Halme und Zweig sorgfältig beiseite gelegt. Dasselbe wiederholt 

 sich unmittelbar vor der Tötung des Tieres. Der eine Halm wird 

 dann mit der Spitze nach Osten oder Norden auf die Erde geworfen 



' DuBois, Mceurs, institutions et ceremonies des peuple.s de l'Inde II, 203; Kern, 

 Der Buddhismus und seine Gescliichte in Indien . . . ., übersetzt von Jacobi, I, 117, Anm.; 

 JoLLY, Recht und Sitte 8. 112; Kielhorn, Epigraphia Indica 6, 15, Anm. 4; 7, 100 f. 

 Beispiele sind in der Literatur zahlreich. 



^ Vgl. z. B. HuLTZscH, ZDMG. 37, 558 zu Nr. 34; B-R. s. \\ protha 7); Maiträyani 

 Samhitä IV, S. 5, 17; 43, 14; 63, 12: apo raksämsi na taranf. 



