Pischel: Ins Gras beissen. 459 



Die Formel wnr also ganz stehend bei Tieren, denen man das 

 Leben schenkte. Von den Tieren ist sie auf die Menschen übertragen 

 worden. In dieser Beschränkung hat Steix recht, wenn er sagt, daß 

 die 3Ienschen symbolisch als Tiere bezeichnet wurden. Man beachte 

 auch die oben l)esprochene Verbindung von Gras und Wasser, die einen 

 weiteren Beweis für die Richtigkeit meiner Erklärung liefert. 



Dieselbe Rolle wie das Gras spielte auch das Schilfrohr. In der 

 Erzählung bei Buddhaghosa (oben S. 453) nehmen einige Säkyas Gras 

 in den Mund, andere ein Schilfrohr in die Hand. Wie das Gras, so 

 ist auch das Schilfrohr ein Bild der Vergänglichkeit. Sehr oft wird 

 in der indischen Literatur erwähnt, daß bestimmte Rohrarten al)- 

 sterben, nachdem sie Blüten oder Frucht hervorgebracht haben'. Eine 

 öfter- in buddhistischen Schriften wiederkehrende Strophe lautet: 

 phalam ve kadaliiti hanti phalain velum phalam nalarn \ 

 sakkäro käpurisaiii hanti gabbho assatarim yathä 



»Frucht tötet den Pisang, Frucht den Bambus, Frucht das Schilf- 

 rohr, Ehrenerweisung tötet [d. h. verdirbt] einen schlechten Menschen, 

 wie die Leibesfrucht das 3Iaultierweibchen. « 



Die in dieser Strophe nebeneinander genannten Rohrarten venu 

 (Päli velu) = Bambusrohr und nada, nala (Päli nah, nala) — Amphi- 

 donax Karka werden auch Mahäbhärata 3, 268, 9 zusammen genannt: 



yathil ca venuh kadali nah rä phalanty ahhacäya na hlmtaye tmanaljb \ 

 tatliaka mäm taih pariraksyamnnäm ädäsyase Jcarkafoküa garbham \\ 



'-Wie der Bambus, der Pisang oder das Schilfrohr Frucht tragen 

 zu ihrem eigenen. Verderben, nicht zu ihrem Heil, ebenso wirst du [Jayad- 

 ratha] mich, die ich [Draupadi] von diesen [den Pändaväs] beschützt 

 werde, an dich nehmen, wie das Krebsweibchen die Leibesfrucht.« 

 Die Säkyas nahmen Schilfrohr in die Hand. Diese Sitte Avird 

 bereits im Suttanipäta 440, einem der ältesten'^ Texte des buddhisti- 

 schen Kanons, erwähnt: 



esa munjam parihare dhir atthu idha* jwitam \ 

 sang ante me matam seyyo yan ce jwe paräjito || 



■ S-iENZLEB. Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 4. 398 ff. ; Weber, 

 Indische Streifen i. 145. Anni. i ; Pischel, ^'edische Studien i. 187; Mahäbhärata 12, 

 87, 27; 13, 105. 8. 



^ CuUavagga MI. 2. 5: Afigultaranilväya IV. 68; ijaniyuttanikaya M. 2. 2; XVII. 

 35; Dliammapada 8. 332. 



^ Die gegenteilige Ansicht, die ich Assaläj-anasuttarn (Chemnitz 18S0) S. 5 aus- 

 gesprochen habe, beruhte auf der unvollständigen Übersetzung von Sir M. Coomara 

 SwÄMY, London 1874. Seit der Text vorliegt, habe ich sie natürlich aufgegeben, 

 was ich hier noch ausdrücklich bemerken will. 



■• V. 1. tDamo. 



Sitzungsberichte 190s. i'^ 



